「二器，士唯用鬼器也。」 曾子以其言非，乃曰：其不然乎？再言之者，甚不然之也。蓋明器祭器，固是人鬼之不同，夏殷所用不同者，各是時王之制，文質之變耳，非謂有知無知也。若如憲言，則夏后氏何為而忍以無知待其親乎？石梁王氏曰：「三代送葬之具，質文相異，故所用不同，其意不在於無知有知及示民疑也。」 仲憲之言皆非，曾子非之，末獨譏其說夏后明器，蓋舉其失之甚者也。
朱子全書
《家祭》
問：「祭祀焚幣，如何？」曰：「祀天神則焚幣，祀人鬼則瘞幣。 人家祭祀之禮，要焚幣，亦無稽考處。若是以尋常焚 真衣之類為是，便不當只焚真衣著事事做去焚，但 無意義，只是焚黃。若本無官，方贈初品，及贈到改服 色處。尋常人家做去焚，然亦無義耳。」〈答汪長孺〉 先生每祭不燒紙，亦不曾用帛。
先生家祭享不用紙錢，凡遇四仲時祭，隔日滌椅桌 嚴辦，次日侵晨已行事畢。
紙錢起於元宗時王璵，蓋古人以玉幣，後來易以錢。 至元宗惑於王璵之說，而鬼神事繁，無許多錢來埋 得。璵作紙錢易之，文字便是難理會。且如《唐禮書》載 范傳正言，「唯顏魯公、張司業家祭不用紙錢，故衣冠 效之。」而國初言禮者錯看，遂作紙衣冠，而不用紙錢。 不知紙錢、衣冠，有何間別？
就日錄
《論紙錢》
焚紙錢之說。唐《王璵傳》曰：「漢以來，葬者皆有瘞錢，後 世里俗稍以紙寓錢為鬼事，至是璵乃用為禳祓。」則 是喪葬之焚紙錢，起於漢世之瘞錢也。其禱神而用 寓錢，則自王璵始矣。康節先生春秋祭祀，約古今禮 行之，亦焚楮錢。程伊川怪，問之曰：「明器之義也，脫有 益，非孝子順孫之心乎？」徽廟朝，高峰廖用中奏乞禁 焚紙錢，有云：「嘗怪世俗鑿紙為錢，焚之以徼福於鬼 神者，不知何所據依，非無荒唐不經之說，要皆下俚 之所傳耳。使鬼神而有知，謂之慢神欺鬼可也。」李珂 《松窗百記》云：「世既是妄人，死而為鬼，其妄又可知。無 身心耳目口鼻之實，而六習常不斷，顛倒沉迷，豈復 覺悟？方其具酒殽，列冥器，鑿楮象錢」，印繪車馬而焚 之，以妄塞妄也。蓋嘗原其本初，恐瘞錢為死者之禍， 及世艱得錢，易以紙錢，自後沿襲，至唐而焚之，其來 久且遠。而廖高峰遽欲絕之以塞妄費。且夫子謂「死 葬之以禮」，又曰「敬鬼神而遠之」，是夫子不欲遽絕，而 以有無之中言之。惟邵康節云：「脫有益，非孝子順孫 之心乎？」最為通議。
楮幣部藝文
《錢鄧州不燒楮鏹頌》宋·呂南公
「嗚呼！士誠知修耶？內不欺諸己，外不欺諸人，可與修 己已。嗚呼！士誠有立耶？上不愧于天，下不怍于地，中 不負于神，可謂士君子已。」凡唯知修，至於可立而不 欺不愧者，其備如此。雖天地神明，我斯天地神明已， 豈又屑屑於諸餘哉？世衰道隱，士心險惑，稔慝自危， 則區區於禍福，以壯其毒。聞古之用幣以禮神祇，後 之士為多罪，則假之以請禱。禳祈假之不已，則飜楮 代焉而弗支。是故罪者滿世，而莫救其非。肅肅鄧州， 唯道之繇。識起超於眾謬，行不徇於時流。孰巫祝之 足因，而禧祥之苟求。蓋清修而不愧，則萬福之來酬。 是何楮鏹之不然，而名位之優優。嗚呼！豈弟君子，求 福不回。誰其嗣之？宋有人猗！
楮幣部選句
唐張籍《北邙行》：「寒食家家送紙錢，烏鳶作窠銜上樹。」 李建勳詩：「木槃擎社酒，瓦鼓送神錢。」
李山甫詩：「牆外素錢飄似雪，殿前陰柏吼如雷。」 韋莊詩：「內官初賜清明火，上相閒分白打錢。」
王叡詩：「樹葉無聲神去後，紙錢飛出木綿花。」
宋王安石詩：「想見江南原上墓，樹枝零落紙錢風。」 范成大詩：「鷺窺蘆泊水，烏啄紙錢風。」〈又〉社下燒錢鼓 似雷，日斜扶得醉翁回。
《周弼詩》：「紙錢灰撲遶木枝。」
明劉基詩：「槎牙死樹當道臥樹上紙錢猶未化。」 徐賁詩：「紙錢嘯火高懸樹，千輪萬馬登天去。」
《吳寬詩》：「滿爇爐香焚紙錢
