『穀賊汝何在此』？」主人方知是穀賊。主人問云：「適乘馬 黃衣是誰？」穀賊言：「是黃金之精，以報主人食粟之直。」 主人因此得金，用不可盡也。良由人鬼趣殊，感見各 別。故聖制黃旛，為其亡人懸之塔，令尋之得寶。以救 濟亡靈也。
《家禮》「籩豆簠簋之器」，乃古人所用，故當時祭享皆用 之。今以「燕」代祭器，「常饌」代俎肉，「楮錢」代幣帛，是以平 生所用，是謂「從宜」也。
鼠璞《法苑珠林》載：「紙錢起於殷長史。」唐《王璵傳》載：「漢 來皆有瘞錢，後里俗稍以紙寓錢，王璵乃用於祠祭。 今儒家以為釋氏法，於喪祭皆屏去。」予謂不然，之死 而致死之，不仁；之死而致生之，不知。謂之明器，神明 之也。漢之瘞錢，近於之死而致生，以紙寓錢，亦明器 也，與塗車芻靈何以異？俗謂果資於冥塗，則可笑。 《愛日齋叢抄》：《事林廣記》考論寓錢之始云：「今楮鏹也。」 《唐書·王璵傳》曰：「元宗時，璵為祠祭使，專以祠解中帝 意。漢以來，葬者皆有瘞錢，後世里俗稍以紙寓錢為 鬼事，至是璵乃用之。」則是喪祭之焚紙錢，起於漢世 之瘞錢也。其禱神而用寓錢，則自王璵始耳。《法苑珠 材》云：「紙錢起於殷長史也。」按此則里俗以紙寓錢，璵 始用之，非創王璵矣。朱文公云：「紙錢起元宗時王璵， 蓋古人以玉幣，後來易以錢。元宗惑於王璵之術，而 鬼神事繁，無許多錢來埋得，璵作紙錢易之。近世戴 氏鼠璞云：《法苑珠林》紙錢起於殷長史。《唐王璵傳》載， 漢末皆有瘞錢，後里俗稍易以紙錢，王璵乃用於祠 祭。今儒家以為釋氏法」，於喪祭皆屏去。予謂不然，之 死而致死之不仁；之死而致生之不知。謂之明器，神 明之也。漢之瘞錢，近於之死而致生。以紙寓錢，亦明 器也，與塗車芻靈何以異？俗謂果資於冥塗則可笑。 是說雖異，大扺深惡夫寓錢以徼福者也。予觀洪慶 善《杜詩辨證》載《文宗備問》云：「南齊廢帝東昏侯，好鬼 神之術」，剪紙為錢，以代束帛。至唐盛行其事，云有益 幽冥。又牛僧孺云：「楮錢，唐初剪紙為之。」此足以補《事 林廣記》之未及。
《日知錄》：開元二十年敕寒食上墓，宜編入《五禮》，永為 恆式。故三省曰：「唐開元敕寒食上墓，禮經無文。近代 相傳，寖以成俗，宜許上墓同拜掃禮。」蓋但許士庶之 家行之，而人君無此禮也。《五代會要》言：後唐莊宗每 年寒食出祭，謂之破散。其後襲而行之。歐陽公《五代 史》所謂寒食野祭而焚紙錢，即謂此也。
楮幣部外編
《法苑珠林》：唐眭仁蒨者，趙郡邯鄲人也。少事經學，不 信鬼神，常欲試其有無，學之十餘年，不能得見。後徙 家向縣，於路見一人，如天官，衣冠甚偉，視仁蒨而不 言，後凡數十相見，忽駐馬呼仁蒨曰：「吾是鬼，姓成名 景，任臨湖國長史。國都在樓煩西北沙磧，其王即故 趙武靈王，總受太山控攝，每月各使上相朝於太山， 是以數來過此，與君相遇，吾乃能有相益。」大業初，岑 之象為邯鄲令，子文本年未弱冠，之象請仁蒨於家， 教文本書。蒨以此事告文本，仍謂曰：「成長史語我，有 一事羞君不得道，鬼神常苦饑渴，多偷竊人食。我既 貴重，不能偷之，從君請一餐。」文本即為具饌，備設珍 羞，仁蒨請有以贈之。文本問：「是何等」物？蒨云：「鬼所用 物，皆與人異，惟黃金及絹為得通用。然亦不如假者。 以黃色塗大錫作金，以紙為絹帛，最為貴上。」文本如 言作之。及景食畢，令其從騎更代坐食。文本以所作 金錢絹贈之。景深喜，謝曰：「因眭生，煩郎君供給，郎君 頗欲知壽命乎？」文本云：「不願知也。」景笑而去。
唐魏州武強人齊士望，死經七日而蘇。自云初死之 後，被引見閻王，即付曹司勘當未合死。判官命送歸。 使者辭以路遙，遷延不送，始求以錢絹，士望許諾。不 覺漸蘇，乃造紙錢等待焉。
尚書都官令史王璹暴死，經二日而甦。自言初死之 時，見四人來至其所，云官府追汝。因隨行，見冥吏訊 問無罪，放還。至一門，見向者拘追之吏從門出來，謂 之曰：「君尚能待我，甚善，可乞錢一千。」璹謝曰：「依命。」吏 曰：「吾不用汝銅錢，欲得白紙錢，期十五日來取。」璹許。 於是歸家，入戶而甦。至十五日，璹忘與錢，明日復病 困絕，見吏來，怒曰：「君果無行期，與我錢遂不與，今復 將汝去。」因即驅行出金光門，令入坑。璹拜謝百餘拜， 遂即放歸。又甦遂告家人，買紙百張，作錢送之。明日 又病困，復見吏曰：「君幸能與錢，而錢不好。」璹辭謝請 更作，許之。又甦。至二十日，璹令用六十錢買白紙百 張作錢并酒食，自於隆政坊西門渠水上，燒之，遂身 輕體健。
《北夢瑣言》：唐王潛司徒與武相元衡有分，武卒，潛常
