我固未嘗詣之，乃落魄不檢者，子何問之？」保衡曰：「余 居與建隆甚邇，凡觀之道士，皆與之識，未始見此人。」 既而保衡頗欲訪之，它日，保衡至道學舍，復見前道 士，問其所止，亦曰：「建隆。」既去，保衡默然從之，入觀門， 至西廊而沒。保衡往追尋之，不復見，因觀廊壁繪畫， 有一道士，正如所見者，其上題云「張天師。」保衡心異 之。他日乃具冠帶，伺於李道之舍。道問曰：「子何所伺？」 保衡佯以他語答之。凡伺三日，其道士始自外至，已 若昏醉者，與道相見如常日。保衡既見，正如所畫者， 遂出拜之，稱曰天師。道士辭避曰：「足下無過言。」道亦 笑曰：「此道士安得天師之稱哉？」保衡再三叩請，具述 所見。道士乃曰：「請以某日會於某地。」保衡曰：「諾。」如約 而往。道士見之曰：「但舉目視日，十日必有所見，可復 會於某地。」保衡歸依所教，視日既久，目不復眩。至十 日，乃睹日中有人形，細視之，見道士在日中，形貌宛 然。保衡復往會道士，道士曰：「何所見？」保衡曰：「見天師 在日中。」道士曰：「可復歸再視日，百日外復有所見，可 再相會於某地，慎勿泄也。」保衡如教視之，家人以為 風狂，問之不答。逾百日，乃見己形亦在日中與道士 立。保衡乃會道士具談之，道士曰：「可教矣。」乃為授以 符籙，可以攝制鬼神。其道士復不見。保衡居太學中， 嘗喪一幼子，每思之，召至其前，同舍生皆見之。一日， 保衡語其友人曰：「予適過西車子曲，見一小第，門有 車馬，有數婦人，始下車，皆以物蒙蔽其首。其第二下 車者，年二十許，頗有容色，意其士大夫自外至京師 者，必其妻也。予欲今夕就子前舍小飲，當召向所見 婦人觀之。友曰：『良家子，汝焉可妄召，必累我矣』。保衡 曰：非召其人，乃攝其生魂，聊以為戲耳。然必至夜，俟 其寢寐乃召之。若夢中至此，止可遠觀，慎勿近之，近 之則魂不得還，其人必死矣。」遂與友人薄暮出門，過 其舍伺。少頃，聞門中有婦人聲，保衡心知乃適所見 婦人，即吸其氣，以綵線繫其中指。既而至友人學舍， 命僕取酒，與之對飲，令從者就寢。至夜，保衡起開門， 有婦人自外至，乃所見者，形質皆如人，但隱隱然若 空中物，其語聲如嬰兒，見保衡拜之，保衡問其誰氏， 婦具道某氏，云「夫自外罷官還京師。」復問保衡曰：「此 何所也？適記已就寢，不意至此。又疑是夢寐，而比夢 寐差分明，又疑死矣。此得非陰府邪？」保衡曰：「此亦人 間耳，今便可歸，當勿憂矣。」命立於前，款曲與語，至五 更始遣去。人傳保衡甚得召鬼之術，保衡以進士及 第，今官為縣令云。
《東軒筆錄》：張詠在蜀，一日有術士上謁，自言能鍛汞 為白金。張曰：「若能一火鍛百兩乎？」術士曰：「能之。」張即 市汞百兩，俾煆一火而成，不耗銖兩。張歎曰：「若之術 至矣，然此物不可用於私家。」立命工鍛為一大火爐， 鑿其腹曰：「充大慈寺殿上公用。」尋送寺中，以酒榼遺 術者而謝絕之，人伏其不欺也。
范文正公仲淹，少貧悴，依雎陽朱氏家，常與一術者 遊。會術者病篤，使人呼文正而告曰：「吾善煉水銀為 白金，吾兒幼，不足以付，今以付子。」即以其方與所成 白金一觔，封識內文正懷中。文正方辭避，而術者已 絕。後十餘年，文正為諫官，術者之子長，呼而告之曰： 「而父有神術，昔之死也，以汝尚幼，故俾我收之。今汝 成立，當以還汝。」出其方并白金授之，封識宛然。 慈聖光獻皇后薨，上悲慕甚。有姜識者，自言神術，可 使死者復生。上命試其術，置壇於外苑，凡數旬無效， 乃曰：「臣見太皇后方與仁宗宴，臨白玉欄干賞牡丹， 無意復來人間也。」上知誕妄，亦不深罪，止斥於郴州。 蔡承禧進《輓詞》曰：「天上玉欄花已折，人間方士術何 施。」蓋謂是也。
《閑窗括異志》：「三山曾先生陟，嘗寓館於陳氏，七載音 信不通。夏月，青衿俱散，獨處一室，有道人自稱吳山 人，謂之曰：『子思鄉之切，何不少歸』？陟曰：『水陸三千里， 幾時得到』。道人剪紙為馬，令合眼上馬，以水噀之，其 疾如風，祝曰：『汝歸不可久留』。」須臾到家，門戶如舊。妻 令入浴易新衣，陟曰：「『我便去』。妻曰：『纔歸便去，何不念 父母妻子乎』？」陟便上馬而行，所騎馬足折驚寤，乃身 在書館中，隨身衣服皆新製者。道人亦不見，惟留一 藥籃，中有一詩云：一騎如龍送客歸，銀鬃綠耳步相 隨。佳人未許輕分別，不是仙翁豈得知。
韋思元求煉金術，一日，有居士辛銳來謁，病癰潰血 且甚。韋方會客，居士遂溺於筵上，客怒皆起，銳亦告 去，忽不見，視其溺，乃紫金液，光彩燦然。客有解者曰： 「辛屬金《兌》，西方屬金，銳其金精乎？」
《調謔編》：王君善書符，行「天心正一」法，為里人療疾驅 邪。僕嘗傳咒法，當以授王君，其辭曰：「汝是已死我，我 是未死汝。汝若不吾祟，吾亦不汝苦。」
《王氏談錄》：公言先中令在金陵，有一術者，自言得黃
白術，請試之。初持二藥
至，云「丹砂所化也。」中令不
以為然，既而請持歸，明日復至，皆先所見物也。而其
一當中印一指痕，乃金瀝也。其一如滿盛其瀝而復
