Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 515 (1700-1725).djvu/54

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武帝皆得騏驎,無眾獸附從之文。如以騏驎為人所 獲,附從者散。鳳皇人不獲,自來蜚翔,附從可見。《書》曰: 「《簫韶》九成,鳳皇來儀。」《大傳》曰:「鳳皇在列樹。」不言群鳥 從也。豈宣帝所致者異哉?或曰:「記事者失之。」唐虞之 君,鳳皇實有附從。上世久遠,記事遺失,經書之文,未 足以實也。夫實有而記事者失之,亦有實無而記事 者生之。夫如是,儒書之文,難以實事。案附從以知鳳 皇,未得實也。且人有佞猾而聚者,鳥亦有佼黠而從 群者。當唐虞之時,鳳愨愿,宣帝之時佼黠乎?何其俱 有聖人之德行,動作之操不均同也?無鳥附從或時 是,鳳皇群鳥附從或時非也。君子在世,清節自守,不 廣結從,出入動作,人不附從豪猾之人,任使用氣,往 來進退,士眾雲合。夫鳳皇,君子也,必以隨多者效鳳 皇,是豪黠為君子也。歌曲彌妙,和者彌寡;行操益清, 交者益鮮。鳥獸亦然,必以附從效鳳皇,是用和多為 妙曲也。龍與鳳皇為比類,宣帝之時,黃龍出于新豐, 群蛇不隨,神雀鸞鳥,皆眾鳥之長也,其仁聖雖不及 鳳皇,然其從群鳥亦宜數十。信陵孟嘗,食客三千,稱 為賢君;漢將軍衛青及將軍霍去病門無一客,亦稱 名將。太史公曰:盜跖橫行,聚黨數千人;伯夷叔齊,隱 處首陽山。鳥獸之操,與人相似。人之得眾,不足以別 賢。以鳥附從,審鳳皇如何?或曰:鳳皇騏驎,太平之瑞 也。太平之際,見來至也。然亦有未太平而來至也。鳥 獸奇骨異毛,卓絕非常,則是矣,何為不可知?鳳皇騏 驎,通常以太平之時來至者,春秋之時,騏驎嘗嫌于 王孔子而至,光武皇帝生于濟陽,鳳皇來集。夫光武 始生之時,成、哀之際也。時未太平而鳳皇至,如以自 為光武有聖德而來,是則為聖王始生之瑞,不為太 平應也。嘉瑞或應太平,或為始生,其實難知。獨以太 平之際驗之如何?或曰:「鳳皇騏驎生有種類,若龜龍 有種類矣。龜故生龜,龍故生龍,形色小大不異于前 者也。見之父,察其子孫,何為不可知?」夫𢘆物有種類, 瑞物無種適生,故曰德應,龜龍然也。人見神龜靈龍 而別之乎?宋元王之時,漁者網得神龜焉,漁父不知 其神也。方今世儒,漁父之類也。以漁父而不知神龜, 則亦知夫世人而不知靈龍也。龍或時似蛇,蛇或時 似龍。《韓子》曰:「馬之似鹿者,千金良馬」,似鹿神。龍或時 似蛇,如審有類,形色不異。王莽時,有大鳥如馬,五色 龍文,與眾鳥數十集於沛國蘄縣。宣帝時,鳳皇集於 地,高五尺,與言「如馬身高」,同矣;「文章五色」,與言五色 龍文物色,均矣;眾鳥數十,與言「俱集」,附從等也。如以 宣帝時鳳皇體色,眾鳥附從,安知鳳皇則王莽所致? 鳥,鳳皇也?如審是王莽致之,是非瑞也;如非鳳皇,體 色附從,何為均等?且瑞物皆起和氣而生,生于常類 之中,而有詭異之性,則為瑞矣。故夫鳳皇之至也,猶 赤烏之集也,謂鳳皇有種,赤烏復有類乎?由此言之, 鳳皇亦或時生于鵠、鵲,毛奇羽殊,出異眾鳥,則謂之 鳳皇耳,安得與眾鳥殊種類也?有若曰騏驎之於走 獸,鳳皇之於飛鳥,類也。然則鳳皇、騏驎,都與鳥獸同 一類,體色詭耳,安得異種同類而有奇?奇為不世不 世,難審識之如何。堯「生丹朱,舜生商均。商均、丹朱,堯 舜之類也,骨性詭耳。鯀生禹瞽,瞍生舜。舜。禹鯀,瞽,瞍 之種也,知德殊矣。」試種嘉禾之實,不能得嘉禾,恆見 粢粱之粟,莖穗怪奇。人見叔梁紇,不知孔子父也;見 伯魚,不知孔子之子也。張湯之父五尺,湯長八尺,湯 孫長六尺。孝宣鳳皇高五尺,所從生鳥,或時高二尺, 後所生之鳥,或時高一尺,安得常種?種類無常,故鳥 有仁聖,不必鳳皇之雛。按《禮記瑞命篇》云:「雄曰鳳,雌 曰凰。雄鳴曰即即,雌鳴曰足足。」《詩》云:「梧桐生矣,于彼 高岡。鳳皇鳴矣,于彼朝陽。菶菶萋萋,噰噰喈喈。」瑞命 與《詩》俱言鳳皇之鳴,《瑞命》之言,即即足足。《詩》云:「噰噰 喈喈。」此聲異也。使聲審,則形不同也;使審同,《詩》與《禮》 異,世傳鳳皇之鳴,故將疑焉。而欲以宣帝之時所見 鳳皇,高五尺,文章五色,準前況後,當復出鳳皇,謂與 之同,誤矣。後當復出見之鳳皇、騏驎,必已不與前世 見出者相似類。而世儒自謂見而輒知之,奈何當今 世儒見鳳皇、騏驎,必從而疑之,非恆之鳥獸耳,何能 審其鳳皇、騏驎乎?以體色言之,未必等;以鳥獸隨從 多者,未必善;以希見言之,有鴝鵒來;以相奇言之,聖 人有奇骨體,賢者亦有奇骨。聖賢俱奇,人無以別。由 賢聖言之,聖鳥聖獸,亦與恆鳥庸獸俱有奇怪。聖人 賢者亦有知而絕殊,骨無異者;聖賢鳥獸亦有仁善 廉清、無體奇者。世或有富貴不聖身有骨;為富貴表, 不為聖賢驗。然則鳥亦有五采,獸有角而無仁聖者。 夫如是,上世所見鳳皇騏驎,何知其非恆鳥獸?今之 所見鵲麞之屬,安知非鳳皇騏驎也?方今聖世,堯舜 之主,流布道化,仁聖之物何為不生?或時以有鳳皇 騏驎,亂于鵠、鵲、麞鹿。世人不知,美玉隱在石中,楚王 令尹不能知,故有抱玉泣血之痛。今或時鳳皇「騏驎, 以仁聖之性,隱于恆毛,庸羽無一角,五色表之,世人 不之知,猶玉在石中也,何用審之?為此論。」草于永平