伏之，三枚，以王相日服之，住年不老。小兒不可服，不 復長矣。與新生雞犬服之，皆不復大。」
《登涉篇》：山中寅日有自稱虞吏者，虎也；酉日稱將軍 者，雞也。但知其物名，則不能為害。
《吳失》篇：「紲芻狗，而責盧鵲之效。」�「雞鶩而崇鷹揚」之 功，其不可用亦較然矣。
《博喻》篇：「雞知將旦，不能究陰陽之曆數。」
《荊楚歲時記》：「正月一日，長幼各進一雞子。」
貼畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其傍，百鬼畏之。 按，董勛《問禮俗》曰：「正月一日為雞令一日不殺雞」，亦 此義也。古乃磔雞，今則不殺。
鬥雞鏤雞子，鬥雞子。〈注〉按《玉燭寶典》。此節城市尤多 鬥卵之戲。
《交州記》：「長鳴雞，出日南。」
《裴元新言》：正朝，縣官殺羊，懸其頭於門，又磔雞以副 之，俗說以厭厲其氣。元以問河南任君，任君曰：「是月 土氣上升，草木萌動，羊齧百草，雞啄五穀，故殺之以 助生氣。」
《南越志》：「雞冠四開如蓮花，鳴聲清徹也。」
高興縣多客雞，如家雞，五采，至則年穰。
《論墓書》養白雞，令識其主聲形。以五月五日、九月九 日任意用五色綵長五寸繫雞頸，將雞於名山，放雞 著山，仰頭咒曰：「必存鳴晨。」雞心開悟。
《雜五行書》「欲求婦，取雄雞兩毛，燒煮酒中飲之，所求 必得。」用戊子日。此是天地合日，必得。三往。不得，女當 死。
《臨海異物志》：「杉雞，黃冠青綬，常住杉樹下。頭上有長 黃毛，頭及頸正青如垂纓。」
《南州異物志》：「狼盲之雞，特稟異聲。」
《顏氏家訓》：「太史公記曰：『寧為雞口，無為牛後』。」此是刪 《戰國策》耳。按延篤《戰國策音義》曰：「尸，雞中之主，從牛 子。」然則口當為尸，後當為從，俗寫誤也。
《夢書》：「雞為武吏，有冠距也。夢見雄雞，憂武吏也。眾雞 入門，吏捕也。群鬥舍中，驚兵怖也。」
《酉陽雜俎》：「雞無故自飛去，家有蠱；雞日中不下樹，妻 妾姦謀。」
古琵琶用鶤雞股。
《北戶錄》：「韶州擇雞毛為筆，亦有圓如錐，方如鑿，可抄 寫細字者。」
邕州之南，有善行術者，取雞卵墨畫，祝而煮之，剖為 三片，以驗其黃，然後決嫌疑，定禍福，言如響答。據此 乃古法也。《神仙傳》曰：「人有病，就茅君請福，煮雞子十 枚以納帳中，須臾茅君擲出，中無黃者病多愈，有黃 者不愈。常以此為候。」
《南方》逐除夜及將發船，皆殺雞，擇骨為卜。
《續博物志》：白蟻聞竹雞之聲化為水，竹雞自呼「泥滑 滑」是也。或曰：白雞之雄，亦能化白蟻。
《北夢瑣言》：唐李太尉德裕左降至朱崖，著四十九論， 敘平生所志。嘗遺段成式書曰：「自到崖州，幸且頑健， 居人多養雞，往往飛入官舍，今且作祝雞翁爾。」 《譚子化書》：梟夜明而晝昏，雞晝明而夜昏，其異同也 如是。或謂梟為異，則謂雞為同，或謂雞為異，則謂梟 為同。孰梟雞之異晝夜乎？晝夜之異梟雞乎？孰晝夜 之同梟雞乎？梟雞之同晝夜乎？夫「耳中磬，我自聞；目 中花，我自見。」我之晝夜，彼之晝夜，則是晝不得謂之 明，夜不得謂之昏。能齊昏明者，其惟大人乎！
《兼明書》「《風俗通》云：『雞，朱氏之所化，故呼雞作朱朱聲』。」 明曰：「萬物之生，始於開闢。軒轅之世，已知十二屬之 所配，豈朱氏之姓，興於軒轅之前乎？按朱氏出於邾 國之後，春秋之時，未有朱氏，豈春秋之後方有雞乎？ 《風俗通》以呼雞作朱朱聲，即云朱氏之化，且呼鴨作 與與聲，又是誰氏之化耶？」
東坡《志林》：僧謂酒為「般若湯」，謂魚為「水梭花」，雞為「鑽 籬菜」，竟無所益，但欺而已。世常有之，人有為不義而 文之以義名者，與此何異哉！
《物類相感志》：「雞喫貓飯能啄人。」
雞子開小竅，去黃白了，入露水，又以油紙糊了，日中 曬之，可以自升起，離地三四尺。
雞未𦐂者，以苕箒趕之，則𦐂毛倒生。 煮雞子令一層層熟。相間者，以火煮，令一著一滅，頻 炒動，則層層熟入去。
煮老雞以山裏果煮就爛，或用白梅煮亦好。
母雞生子與青麻子吃，則常生不抱卵。
山家清供，李白詩云：「亭上十分綠醑酒，盤中一味黃 金雞。」其法燖雞淨洗，用麻油鹽水煮，入蔥椒，候熟擘 飣，以元汁別供，或薦以酒，則白酒初熟，黃雞正肥之， 樂得矣。有如新法用炒等製，非山家不屑為，恐非真 味也。每思茅容以雞奉母，而以菜奉客，賢矣哉！ 《感應類從志》，胡桃之券，令雞夜鳴。〈注〉以胡桃樹東南 枝劈之，書券字訖，遶之於雞栖下，則夜鳴不止。 《蠡海集》：或曰：「雞鴨卵之生，皆繫著於脊，其產於後竅
