生物，有愛吝之意，故麐從吝。」牡麒牝麐，陰主吝嗇，故 牝曰「麐」也。《詩》一章曰「麟之趾」，二章曰「麟之定」，三章曰 「麟之角」，始於趾，終於角者，言德以升進為美也。《易》曰 「德言盛」，故是詩每況愈上。《爾雅》云：「麟，麇身，牛尾，一角。」 蓋麟似麇，圓頂一角，故西狩獲麟，曰「有麇而角也。」或 曰：「麟肉角，鳳肉咮，皆示有武而不用也。」《傳》云：「麒似麟 而無角。」按《爾雅》曰：「驨如馬，一角，不角」者騏。然則麒從 騏省，不角故也。或曰：「序詩以為皆信厚，如《麟趾》之詩， 從吝從厚故也」，從其以信故也。其，信也「其」者，指物之 詞。
《爾雅翼》
麟
《麟》《麐》。�「身，牛尾一角。」《春秋》之書麟，亦曰「有麇而角者 耳。」蓋古之所謂麐者止於此，是以其物可得而有，其 性能避患，不妄食集。故其游於郊藪也，則以為萬物 得其性，太平之驗，是不亦簡易而自然乎？至其後世 論麐者，始曰：「馬足黃色，圓蹄五角，角端有肉，有翼能 飛，含仁懷義，音中律呂，行步周旋中規，折旋中矩，游 必擇土，翔必後處。不履生蟲，不折生草，不群居，不旅 行。不犯陷阱，不罹罘網。牡鳴曰游聖，牝鳴曰歸和」，夏 鳴曰《扶幼》，秋鳴曰《養綏》。嗚呼！何取於麐之備也？若是 則閱千歲而不得麐，蓋無怪矣。夫麐，野物也，其為性 又善鬥，釋獸載之，蓋若麇。�〈恐作鹿〉麋之屬。〈二字闕〉之異 也。《叔孫氏》之小子，不涉於學，不能多識，故以為「不祥。」 〈二字闕〉適見而別之，然非必待仲尼而後識也。後世既 以「神夫麟」，〈二字闕〉稱漢武帝獲一角獸蓋麟云曰「蓋。」而 云有不足之辭也。然〈二字闕〉「萬物並生，雖善避害。」極獸 之所在而畋之，則雖麟亦何逃。〈闕〉然則又未必非真 得麟也。世之儒者欲神夫麟之形狀情性，〈闕〉「千歲必 不復得。」以是麟之靈，而吾則欲直從古說而簡易言。 〈闕〉「雖並世而得，不足為異矣。」夫並世而得者，蓋皆極 獸之所在。〈闕〉取之如「西狩」之云者，非麟之貪餒而孰 死焉，則固不害為麟。〈闕〉善避患而有智也。蜀之禮殿 門有漢世之所圖，麟鳳亦只一禽獸，子惡得五角有 翼之說乎？詩人「麟之角之趾之定」，蓋麟麇之類，跡解 則麟趾不妄解矣，端有肉則角不妄觸矣。其鬥有時， 則定不妄鬥矣，豈若羊之屬而定鬥者也？此以比衰 世信厚之公子而已。《淮南子》曰：「麒麟鬥而日月蝕。」蓋 歲星散為麟，歲失其序則麟鬥，麟鬥則日月蝕矣。麒 麟善走，故良馬因之亦名為麒麟也。〈麒似麟而無角〉
《獸經》
麒麟
「麒牡麐牝」，名曰「瑞獸。」
《瀛涯勝覽》
阿丹國麒麟
阿丹國麒麟，前足高九尺餘，後足六尺餘，項長，頭昂 至一丈六尺，傍耳生二短肉角，牛尾鹿身，食粟豆餅 餌。
麒麟部總論
《論衡》：
《講瑞篇》
儒者之論，自說見鳳凰麒麟而知之。何則？案鳳凰，麒 麟之象，《春秋》獲麟文曰：「有麏而角。」麞而角者，則是麒 麟矣。周獲麟，麟似麞而角。武帝之麟，亦如麞而角，如 獸，狀如麞，首戴一角。考以圖象，驗之古今，則麟可得 審也。夫麒麟，獸之聖者也；五帝、三王、皋陶、孔子，人之 聖也。十二聖相各不同，而欲以麞戴角，則謂之麒麟 相如何？夫聖，鳥獸毛色不同，猶十二聖骨體不均也。 戴角之相，猶戴午也。顓頊戴午，堯、舜必未然。今魯所 獲麟戴角，即後所見麟未必戴角也。如用魯所獲麟， 求知世間之麟，則必不能知也。何則？毛羽骨角不合 同也。假令不同，或時似類，未必真是。虞舜重瞳，王莽 亦重瞳；晉文駢脅，張儀亦駢脅。如以骨體毛色比，則 王莽、虞舜，而張儀晉文也。有若在魯，最似孔子。孔子 死，弟子共坐，有若問以道事，有若不能對。何也？體狀 似類，實性非也。今一角之獸，或時似類麒麟，其實非 真，而說者欲以骨體毛色定麒麟，誤矣。是故顏淵庶 幾不似孔子，有若恆庸，反類聖人。由是言之，或時真 麒麟，骨體不似恆庸，「鳥獸毛色類真，知之如何？」儒者 自謂見麒麟輒而知之，則是自謂見聖人輒而知之 也。夫聖人難知，不能知聖，則不能知麒麟。世人名麒 麟，何用自謂能之乎？夫上世之名鳳凰麒麟，聞其鳥 獸之奇者耳。毛角有奇，又不妄翔苟遊，與鳥獸爭飽， 則謂之鳳凰麒麟矣。世人之知聖亦猶此。夫以「不能 知聖」言之，則亦知其不能知麒麟也。使麒麟體高大
