允以為口實，可不圖哉？越遭吳難，辱甚中山，於是《鴟
夷子出〈麟書〉》一編，越王勾踐讀之曰：「嗟乎！寡人甚羞 夫狒狒者！」鴟夷子曰：「王如甚羞夫狒狒，則請授以祕 計。」勾踐遂欲聞祕計，鴟夷子曰：「事以密成，語以泄敗。 大王不密則國人與聞，國人不密則吳人與聞，曾未 足以肥越，而適足以重越之禍矣！」勾踐曰：「今日之言， 出於子口，入於予耳而已，幸毋過慮。」於是勾踐卒授 祕計，反滅強吳，抗衡上國，鴟夷子之力也。鴟夷子屢 徙立名，其於世飄然若不繫之舟，其好釋亂解紛，乃 出於天性，誠有所不忍。異時或有所不忍，當以《麟書》 揣之。其意以為魚不可脫於淵，神龍失勢則與蚯蚓 同，故持其網而驅之。《麟書》所以制天下之命也。當世 莫之能用，而功亦不能以自見，豈鴟夷子計有然地否 哉？時有遇不遇也。於是鴟夷子念世無可與共成功 者，託越之事，以敘《麟書》云爾。
《狩麟賦》〈有序〉元·楊維楨
獲麟之說，諸家不同。或謂秦西漢之瑞；或謂漢受命之符；或謂夫子將歿之徵；或謂夫子經成之祥，修母致子之說，蓋陋矣。近代傳經者，遂比於《韶》、成之鳳。夫以麟為應經而出，是麟之靈也。出而見獲，靈何在焉？故《公羊》以為異。而杜氏謂《春秋》感麟而作，經因以為終，其理為長。吾夫子固嘗歎鳳鳥不至，蓋歎道之窮而帝王之瑞不出也。大野之麟，胡為乎來哉？因獵而獲，則是麟混於群獸，而為虞人之所擒耳。獲之云者，悼之之辭也。悼之者，悼其出非時，而為虞人之所擒也。故聖人感之，作《春秋》絕筆於獲麟之句，所感而作，因以為終。故獲麟後二歲而孔子卒矣，何瑞之足云乎？王通氏謂以天道終者，即此意也。故今亦不能外是說而為賦。
「昔素王之作《經》也，其感乎麟之瑞乎！且天之未喪斯 文兮，鳳鳥已不至也；天之將喪斯文兮，麟又胡為而 出也？」吁嗟麟兮，祥乎異也。吾聞元枵之精，首四之靈， 抱至仁之性，拔不類之形。心兮好生，趾兮不踶，角兮 不觸，顁兮不抵。音純美兮協律呂，步周旋兮中規矩。 出惟應期兮，居必擇所，不犯擭穽兮不罹網罟。稽之 在古，或遊於苑，或爭於囿。或出於郊，或在於藪。匪家 所畜，不世而有。仁主在位，靈獸來擾。繄王風之下降， 彼潛形其已久。嗟嗟元聖衰姬紱麟，負一角而困世， 蹇蹩躠於風塵。削跡於衛兮伐木於宋，接淅於齊兮 絕糧於陳。雒龜不出兮儀鳥不至，周公無夢兮亞聖 殞身。「驗天道兮如彼，察人事兮如此。」道不行兮吾其 已矣。仁哉麟哉，胡為來哉？生不逢聖虛其應，出非其 時失其歸。西狩之獲世所疑，反袂拭面涕沾衣，《春秋》 制作亶在茲。彼以為底文成之祥兮，何見踣於鉏商 也？以為悼。將歿之徵兮，豈樂天之稱聖也？聖達乎其 位兮，麟實瑞乎后皇。聖出非其時兮，麟遂異乎素王。 彼大野之所獲兮，又「何異夫犬羊。」誶曰：「時之治，麟為 瑞。吁嗟麟兮，時之否，麟為異。吁嗟麟兮，為《春秋》之所 起，為《春秋》之所止。吁嗟麟兮」，
《麒麟賦》〈有序〉明·夏原吉
永樂十二年秋，榜葛剌國來朝，獻麒麟。今年秋，麻林國復以麒麟來獻，其形色與古之傳記所載，及前所獻者無異。臣聞麒麟，瑞物也，中國有聖人則至。昔軒轅時來游於囿，成康之世見於郊藪，是後未之聞也。今兩歲之間，而茲瑞載至，則盛德之隆，天眷之至，實前古之未有也。宜播之《聲詩》，以傳示無極。臣忝職地官，屢睹盛美，不揆蕪陋，謹拜手稽首而獻賦曰：
「惟我皇之明聖兮，膺天命而御極，環六合以為家，統 四裔而混一」，化洽殊方，仁覆萬物，和氣所鍾，禎祥疊 出，而仁瑞之獸所以復獻於今日也。爾其滄海之濱， 瑞氣勃鬱，元枵降精，二儀合德，榮光燭天，輝耀赫奕， 山岳為之炫映，江海為之滋液，百獸為之奔衛，萬靈 為之拱翼，而麒麟於是生焉。豐骨神異，靈毳瑩潔，霞 明龍首，雲擁鳳臆。星眸眩兮焜耀，龜文燦兮煜熠。牛 尾拂兮生風，麇身動兮散雪。蹴馬蹄兮香塵接腕，聳 肉角兮玉山貫額。步無躑躅，必中規而蹈矩；聲無哮 闞，自協商而應律。固不犯乎陷阱，亦豈傷乎生物。是 以不奮而威，不猛而烈。虎豹見之遯藏，犀兕遇之辟 易。封狶巨狿，雖悍戾而誰羨；麏麚豺「貉，顧旁午其何 益？」彼漢廷之《角端》，徒自誇其美；而渥洼之神駿，焉能 與之匹？茲實聖世之奇瑞，匪有資於人力。此所以海 隅島夷，不敢自逸，乃梯山而航海，於以獻於中國。於 是離遐陬，道滄溟，越重譯，望帝京。侑之以方物，達之 以至誠。匪惟效職於王會，蓋將昭德於聖明。於是時 也，天門洞開，袞龍在御；瑞物既呈，祥煙斯布。散精彩 於彤墀，濯儀文於甘露。或昂首而欲馳，或跪起而欲 舞。重瞳載顧，百辟歡欣，曰「惟此獸，希有之珍。昔在軒 轅，曾一來馴；暨周成康，郊藪是臻。歷千載而及茲，乃 有感於皇仁；越期歲而再至，實前古所未聞。是宜播 之《聲詩》，勒之金石。著盛治之無窮，延休徵於莫極。顧
