渡河踰水」，狐濡其尾。
「被狐乘龍」，為王道東。
雄狐綏遺，登山崔嵬。
江陰水側，舟楫破乏。狐不得南，豹無以北。
穴有狐烏，坎生蝦蟆。象去萬里，不可得捕。
老狼白駒，長尾大狐。前顛卻躓，進退遇祟。
老狐屈尾，東西為鬼。病我長女，哭涕詘指。或西或東， 大革易誘。
狐濟濡尾，來揭得枳。
老狐多態，「行為蠱怪，為魅為妖。驚我王母，終無咎悔。 狐鳴室北，飢無所食。困於空丘，莫與同力。」
「狐嘈向城，三旦悲鳴。」邑主大驚。
三足狐鳴，靈鳴督郵。
《三狐》嗥哭，自悲孤獨，野無所由，死於丘室。
《淮南子人間訓》：「夫狐之捕雉也，必先卑體弭耳，以待 其來也。雉見而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹， 見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛，以避其怒矣。」
《主術訓》：「猿貁失木而擒于狐狸，非其處也。」
《繆稱訓》今謂狐狸則必不知狐，又不知狸非未嘗見 狐者，必未嘗見狸也；狐狸非異同類也，而謂狐狸則 不知狐狸。是故謂「不肖者賢，則必不知賢；謂賢者不 肖，則必不知不肖者矣。」
《說山訓》：「狐白之裘，天子被之而坐廟堂。然為狐計者， 不若走于澤。」
《淮南畢萬術》「犀角置狐穴中，狐不歸。」
《新序》：楚王問群臣曰：「吾聞北方畏昭奚恤亦誠何如？」 江乙荅曰：「虎求百獸食之，得一狐，狐曰：『子毋敢食我 也，天帝令我長百獸，今子食我，是逆帝命也。以我為 不信，吾為子先行，子隨我後，觀百獸見我無不走，虎 以為然，隨而行，獸見之皆走，虎不知獸畏己而走也， 以為畏狐也』。」
《法言問道》篇：「若牛羊用人，則狐狸螻螾不膢臘也。」歟， 《寡見》篇：「舉世寒貂，狐不亦燠乎？」
《白虎通》，「狐死首丘」，不忘本也。德至鳥獸則九尾。狐見 九者，子孫蕃息也。於尾者，後當盛也。
《博物志》：「居無近絕溪，群冢，狐蟲之所，近此則死氣陰 匿之處也。」
《抱朴子登涉篇》：「山中寅日有自稱虞吏者，虎也；戌日 稱成陽公者，狐也。但知其物名，則不能為害。」
《博喻》篇：「麟止鳳儀，所患在少；狐鳴梟呼，世忌其多。」 《新論審名》篇：「狐狸二獸，因其便合而為一。」
《觀量》篇：「見狸之尾，知其小於豹也。」
《水經注》：郭緣生《述征記》曰：「盟津河津恆濁，方江為狹， 比淮濟為闊。寒則冰厚數丈，冰始合，車馬不敢過，要 須狐行。云此物善聽，冰下無水乃過，人見狐行方渡。」 余按《風俗通》云：「俚語稱狐欲渡河，無如尾何。」且狐性 多疑，故俗有狐疑之說。亦未必一如緣生之言也。 《元中記》：「狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神 巫」，或為丈夫。與女人交接，能知千里外事，善蠱魅，使 人迷惑失智，千歲即與天通，為天狐。
《續博物志》：「狐狸類狗。」
《譚子化書》：「狐狸之怪，雀鼠之魅，不能幻明鏡之鑒者， 明鏡無心之故也。」
《搜采異聞錄》：「城狐不灌，社鼠不燻」，謂其所棲穴者得 所憑依，此古語也。故議論者率指人君左右近習為 城狐社鼠。予讀《說苑》所載孟嘗君之客曰：「狐者，人之 所攻也；鼠者，人之所燻也。臣未嘗見稷狐見攻，社鼠 見燻，何則？所託者然也。」稷狐之字，甚奇且新。
《癸辛雜識》：獵犬之良者，最畏狐。蓋狐善以穢氣薰犬 目即瞽。故獵者凡見狐必收犬，蓋恐為所損也。 靈狸一體，自為陰陽，故能媚人。
《元池說》：「林狐之相媚也，必先呂。」〈注〉以口相接。
《耄餘雜識》：虎狼之暴也，狐之媚也，皆能殺人。然虎狼 之殺人也，人知避之；狐之媚以殺人也，人則不知。甚 哉！陰柔而佞之能溺人，而為害鉅也。
狐貍部外編一
《春秋緯》：「帝伐蚩尤，乃睡，夢西王母遣道人披元狐之 裘，以符授之。」
《酉陽雜俎》：帝女子澤性妬，有從婢散逐四山，無所依 托，東偶狐貍，生子曰「殃。」
《吳越春秋》：禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度 制，乃辭云：「吾娶也必應矣。」乃有白狐九尾，造于禹，禹 曰：「白者吾之服也，其九尾者，王之證也。」塗山之歌曰： 「綏綏白狐，九尾龐龐我家嘉夷，來賓為王。成家成室
