小便過多，象牙燒灰，飲服之。〈總錄〉
痘疹不收：象牙屑、銅銚炒黃紅色為末，每服七八分 或一錢，白水下。〈王氏痘疹方〉
諸獸骨鯁象牙，磨水吞之。〈永類方〉
骨刺入肉：象牙刮末，以水煮白梅肉調塗，自軟。〈簡要濟眾〉 鍼箭入肉：象牙刮末，水和敷之，即出也。
內障目翳如偃月，或如棗花。用象膽半兩，鯉魚膽七 枚，熊膽一分，牛膽半兩，麝香一分，石決明末一兩，為 末，糊丸菉豆大，每茶下十丸，日二。〈總錄〉
象骨散：「治脾胃虛弱，水穀不消，噫氣吞酸，吐食，霍亂， 泄瀉膿血，臍腹疼痛，裡急頻併，不思飲食諸證。」用象 骨四兩炒、肉豆蔻炮、枳殼炒各一兩、訶子肉炮、甘草 各二兩、乾薑半兩炮為末。每服三錢，水一盞半，煎至 八分，和滓熱服，食前，日三次。〈宣明方〉
象部藝文一
《象贊》晉·郭璞
象實魁梧，體巨貌詭。肉兼十牛，目不踰豕。望頭如尾， 動若丘徙。
《象耕鳥耘辨》唐·陸龜蒙
世謂舜之在下也，田於歷山，象為之耕，鳥為之耘，聖 德感召也如是。余曰：斯異術也，何聖德歟？孔子敘《書》 於舜曰：「濬哲文明」，聖德止於是而足矣，何感召之云 云乎？然象耕鳥耘之說，吾得於農家，請試辨之。吾觀 耕者行端而徐起，撥欲深，獸之形。魁者無出於象，行 必端，履必深，法其端深，故曰：象耕耘者去莠，舉手務 疾而畏晚；鳥之啄食，務疾而畏奪法。其疾畏，故曰鳥 耘。試禹之績大成，而後薦之於天，其為端且深，非得 於象耕乎？去四凶，恐害於政，其為疾且畏，非得於鳥 耘乎？不然，則雷澤之漁，河濱之陶，竟一無感召，何也？ 豈聖德有時而不德耶？《孟子》曰：「堯舜與人同耳。」而好 事者飾張以就其怪，非聖人之意也。吾病其說之近 於異端，敺使合於道，人其從我乎？雖不從，吾亦不能 變其說。
《放馴象賦》〈以珍異禽獸無育家國為韻〉獨孤授
「彼炎荒兮，王國是賓；此馴象兮，越俗所珍。」化之式孚， 則必受其來獻；物或違性，所用感於至仁。吾君於是 詔掌獸之官，諭如天之意。惟越獻象，不遠而致，推己 於物，曾何以異？徒見弭雄姿而屈猛志，安知不懷其 土而感其類。揆夫國用，芻豢之費則多；許以方來，道 途之勤亦至。與其紲之而厚養，孰若縱之而自遂。且 彼集於禁林，我則有五色九苞之禽；在於靈囿，我則 有雙骼共觝之獸。何必致遠物於外區，崇偉觀於皇 都。是用返諸林邑之野，歸爾梁山之隅。時在偃兵，豈 嬰乎燧尾；上惟賤賄，寧恤乎焚軀。非同委棄，罔或踟 躕。知拜跪兮則有，謝渥恩兮豈無。復得顧侶求群，跨 川登陸，食豐草以垂鼻，出平林而瞪目。逍遙乎存存 之鄉，保守乎生生之福。懷仁初就於牽掣，順理竟資 於亭育。游乎水同反身之龜，處乎山異放麑之鹿。大 道茲始，淳風不遐，感以和樂，亦參乎百獸率舞；驅之 仁壽，寧阻乎四海為家。奚必充帝庭之實，駕鼓吹之 車，然後可以為國華者哉。由是聖心孚於下國，物靡 不獲其所，化乃允臻其極。放一獸而庶類知歸，遂四 方而萬代作則。彼周驅犀象，漢放駿馬，未可論功而 校德。
《放馴象賦》〈以珍異禽獸無育家國為韻〉獨孤良器
皇上御寶曆之惟新，闡乾符，發坤珍。德被華夷，敷雲 雨之廣澤；恩及飛走，含天地之全仁。乃卻走馬以反 素，斥馴象而不異。非耳目之可役，同寶玉之遐棄。放 之於無人之境，歸之於不毛之地。或群或友，伊飲齕 之無虞；載寢載興，信生成之自遂。解網之惠無聞，放 麑之仁克類。然後以儒為林，毓賢哲以為禽；以道為 囿，利忠良以為獸，亮功格於人神德齊於宇宙。是由 化與澤俱，仁與道符，賢為其寶，太康之訓不作獸用 不擾，虞人之箴遂無。徇物之情允著，好生之德式孚， 可以順天然，可以遂亭育。既絕燧尾之患，不虞焚身 之戮，去狂顧於人寰，徇野心於林麓。伊昔漢氏，惟其 晉家，焚雉頭之裘於前殿，卻千里之馬於後車，猶自 《颺休》垂美，有聞無譁。況我一人，溫恭允塞，本忽之而 勿營，非欲之而復抑，往籍之所未睹，前王之所不克， 誠可以懷四夷，柔萬國者也。
《越人獻馴象賦》〈以辭林邑望國門為韻〉杜洩
惟彼馴象，產乎南夷。其形大也，因地而受氣；其性順 也，從心之所資。食豐草於幽巖之麓，飲清流於長江 之湄。不忌於人，如得其時；推誠於物，任以縶維。此吾 王之化被也。故遠人得而獻之。中心搖搖，其道遲遲。 左顧右盼，知出群之已遠；廣思遐想，與草澤而長辭。 修途是尋，疊嶂嶇嶔。或行於陸，但隨山而上下；或載
