婦人簪梳，塵埃不著髮也。辟水犀，此犀入江海，水為 之開，置角於霧露中，經夕不濕也。光明犀此犀置暗 室中，自有光明也。此數犀但聞其說，不可得而見也。
《續博物志》
取犀
犀，出越南，以陷穽取之，每殺天，震雷暴雨。
《游宦紀聞》
犀辨
犀，出永昌山谷及益州，今出南海者為上，黔、蜀次之， 此《本草》所載云。然世南頃游成都，藥市間多見之，詢 所出，云來自黎、雅諸蕃及西和、宕昌，亦諸蕃寶貨所 聚處。五芊、桂、莞、桐城亦有之，往往皆來自蕃舶。又有 所謂河北山犀，紋粗而不光，要之數處皆非所出，乃 所聚耳。犀似牛，豬首大腹，腳有三蹄，色黑，好食棘，其 「皮每孔生三毛，頂一角，或云兩角，或云三角。」郭璞《爾 雅》注：「犀三角，一在頂上，一在額上，一在鼻上。鼻上者， 即食角也，小而不墮。亦有一角者。」《嶺表錄異》：「田犀有 二角，一在額上為兕犀，一在鼻上為胡帽犀。牯犀亦 有二角，皆為毛犀，而今人多傳一角之說。向在蜀見 畫圖犀之形，角在鼻上，未審孰是。此」數種俱有粟紋， 以粗細為貴賤。貴者有通天花紋，犀有此紋，必自惡 其影，常飲濁水，不欲照見也。文理絕好者，有百物之 形，或云通天者，是其病理，不可知也。通天犀，腦上角， 千歲者，長且銳，白星徹端，能出氣。通天則能通神，可 破水駭雞，故曰通天。《抱朴子》曰：「通天犀有白理如綿 者，以盛米，雞見即駭。」其真者，刻為魚銜入水，水開三 尺，俗所謂離水犀者是也。犀胎時見物象戾天，則形 於角上，故云「通天。」有倒插，有正插，有腰鼓插。倒插者， 一半以下通；正插者，一半已上通；腰鼓插者，中斷不 通。其類極多，皆以為奇異。故《波斯》呼象牙為白暗，犀 角為黑暗，言難識別也。或曰：兕是犀之雌者，未知的 否？又曰：「犀之佳者是牸犀，紋理細膩，斑白分明，俗謂 斑犀，服用為上，然入藥則不如雄犀也。凡犀入藥者， 有黑白二種，以黑者為勝，其角尖又勝。《方》書多言生 犀，相承謂未經水火湛熾者是。」或謂不然。蓋犀有捕 得殺而取者為生犀，有得其蛻角為退犀，亦猶用鹿 角法耳。犀每自蛻角，必培土埋之，海人跡其處，潛易 以木角。若直取之，則犀徙去別山遯跡，不可尋已。未 知今之取犀角果如此否？《異物志》云：「山東海水中犀 牛樂聞絲竹，彼人動樂犀則出。」祥符間，老璫李德永 撰《點頭文》一編，其間有論犀帶至貴者，無出於黑犀， 謂生犀徹骨，黑者名黑骨犀，不經湯火，只如餅餡。� 四邊取方為鉸具。其文頭或如桑椹，或似狗鼻，以墨 蠟刷之，自然光潤性全，脂脈在內，兼無皴裂，四邊雲 頭雨腳直者是也。不拘黔螺、牸牯，黔謂無紋，螺謂紋 旋，牸紋細，牯紋大而勻。或每一粒紋尖上更有一眼 者佳也。又有赭黃犀，須是裡外透明瑩淨如真金色 者，至寶也。又一說，犀有二種，曰山犀，曰水犀。水犀少 見。《五溪記》云：「山犀者，食竹木小便，竟日不盡，夷獠以 弓矢採取，故曰黔犀。」大率犀之性寒，能解百毒。世南 友人章深之，病心經熱，口燥脣乾，百藥不效。有教以 犀角磨服者，如其言，飲兩碗許，疾頓除。成都雙流縣 有一匠者，能以牛角造通犀，但刻畫太逼真，易為人 所識別，然色澤粟紋，自有不可揜者。井邑間市語謂 犀下品為「鬼犀。」乃死犀角。其紋色絕不堪也。
《西溪叢語》
犀性涼
犀以黑為本，其色黑而黃曰「正透」，黃而有黑邊曰「倒 透。」正者世人貴之，其形圓，謂之「通天犀。」南中有偽者， 磨之漸熱乃驗。犀性涼，磨之不熱。
《澠水燕談錄》
犀紋
犀之類不一，生邕管之內及交趾者，角紋如麻，實燥 少溫潤，來自船上。生大食者，文如茱萸，理潤而倒，光 釆瑩徹，甚類犬鼻，若傅以膏，甚有花紋而尤異者曰 「通天犀」，或如日星，或如雲月，或如葩花，或如山水，或 飛走，或龍魚，或成神仙，或成宮殿。至有衣冠、眉目、杖 履、毛羽、鱗角完具，若繪畫然，為世所貴，其價不貲，莫 知其所以然也。或以為犀愛一物，玩之久，則物形潛 入角中。是又不可以理推者。西域謂犀為竭伽，角為 毗沙拏，言一角也。
《埤雅》
犀
犀，性絕躁，似豕，一管三毛，鴆處必有之。《異物志》曰：「犀 體兼五種肉。」又曰：「犀舌有棘，常食草木棘刺，不啖莖 葉也。」舊說：犀之通天者惡影，常飲濁水，重霧厚露之 夜，不濡其裡，白星徹端。世云犀望星而入角，即此也。 可以破水駭雞。蓋犀之美者有光，故雞見影而驚。其 次角理，復有正插、倒插。正插者，角腰以上通；倒插者， 角腰以下通，亦曰尖。花小而根花大，謂之倒插。犀亦 絕愛其角，墮角則自埋之。王粲《說海賦》曰：「群犀代角
