狼星圖
《狼星圖考》
按《宋史天文志》：「狼一星，在東井東南，為野將，主侵掠。 色有常，不欲動也。芒角動搖，則兵起；明盛，兵器貴；移 位，人相食；色黃白，為凶；赤，為兵。月犯之，有兵不戰，一 曰有水事。月食在狼，外國有謀。」五星犯之，兵大起，多 盜。彗、孛犯之，盜起。客星守之，色黃潤，為喜；黑則有憂。 赤雲氣入，有兵。
《埤雅》
豺
《釋獸》云：豺，狗足。豺似狗而長尾白頰，高前廣後，其色 黃。季秋取獸，四面陳之，以祀其先世，謂之豺祭獸。故 先王候之以田，《禮記》所謂「豺祭獸然後田獵」是也。《詩》 曰：「取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不 受，投畀有昊。」豺虎以殺為性，則宜無所不食；有北以 載為德，則宜無所不受。今曰豺虎不食，有北不受，且 付昊天，制其罪，則惡之至也。《記》曰：「好賢如緇衣，惡惡 如巷伯。」為是故也。然是詩地於四方止言「有北」者，有 北朔地也。朔地者，寬閑之至；天於四時止言「有昊」者， 有昊南天也；南天者，辯察之至。漢律，捕虎一，購錢三 千；捕豺一，購錢百。豺虎皆害物之尤者，故《詩》并言之。 俗云：「豺群噬虎」，言其健猛且眾，可以窘虎也。又曰：「瘦 如豺。」豺，柴也。豺體細瘦，故謂之豺。棘人骨立，謂之柴。 毀義取諸此。舊說豺獺祭天，又或以為皆自祭其先 云。疑此二物祭帝，而其先與焉。《禮》曰：「萬物本乎天，人 本乎祖。」人而不祭，不若豺獺乎？
狼
狼，大如狗，青色作聲，諸竅皆沸。蓋今訓狐鳴，則亦後 竅應之。豺祭狼卜，又善逐獸，皆獸之有才智者，故豺 從才，狼從良，作也。《里語》曰：「狼卜食狼」將遠逐食，必先 倒立以卜所向。故今獵師遇狼輒喜，蓋狼之所嚮，獸 之所在也，其靈智如此。故古之造式者，木用槐癭棗 瘤，而以狼牙為柱，取其靈智也。《詩》美周公不失其聖， 正言狼者，虎善擬其前，狼善顧其後，而又靈智有才， 雖則跋胡疐尾，而不能失其猛，此周大夫之所以譬 周公也。還之詩，一章曰「並驅從兩肩兮」，二章曰「從兩 牡兮」，三章曰「從兩狼兮。」狼，物之尤暴戾者，故詩以為 後也。古之烽火用狼糞，取其煙直而聚，雖風吹之不 斜。《玉藻》曰：「君之右虎裘，厥左狼裘。」明以武猛衛主如 此。或曰：狼駢脅腸直，其糞煙直，為是故也。《內則》曰「狼 去腸」，豈以此歟？《孟子》曰：「養其一指，而失其肩背，則為 狼疾人也。」狼性貪暴，爭食以養其口體，而常以害其 身。《管子》曰：「舉龍章則水行，舉虎章則林行，舉鳥章則 陂行，舉蛇章則澤行，舉鵲章則陸行，舉狼章則山行。」 《詩》曰：「織文鳥章，舉鳥」章則陂行。陂，易野也。易野以車 為主，元戎十乘，以先啟行，所謂「以車為主」也。《爾雅》曰： 「鄭有囿田，周有焦護」，皆易野也。故此詩正言焦護。《毛 詩草蟲經》云：「老狼項下有袋，求食滿腹，向前行乃觸 之，退後又自踏踐，上疐其尾，進退有患。故《詩》以況跋 前疐後。」
《爾雅翼》
豺
豺似狗，牙如錐，足前矮後高而長尾，其色黃瘦健，今 人稱豺狗。霜降之日，殺獸四面陳之，世謂之祭獸。《月 令》：「『季秋之月，豺乃祭獸戮禽』。蓋鱗屬則獺，正月祭魚， 羽屬則鷹，七月祭鳥；毛屬則豺，九月祭獸戮禽。」古者 禽之別，大曰獸，小曰禽，亦曰四足而毛曰獸，二足而 羽曰禽。今豺乃狗類，不應捕二足羽應物，以小大為 別爾。先儒以為祭與戮禽獸皆殺之，但獸殺而陳之， 禽則殺之而已，不以為祭。又禽獸初得者，皆殺而祭 之，後得者殺而不祭。詳戮禽之文，在祭獸之後，則是 當祭之時，擇大獸而祭之，後乃殺戮餘禽而食之。如 云鷹乃祭鳥，用始行戮祭則又殺而不食，不應又有 戮而不食之事也。其祭，世以為祭天，而魏蔣濟云：「豺 獺自祭其先，不祭麒麟」，然亦非祭天也。豺能為聲，故 楚穆王豺聲，而令尹子上知其忍人也。其肉酸，不宜 食，蓋食虎者，虎見而畏之，且能卻物。彪〈莫覬切〉食豺令 大志。性麤，肉消則定。食豺，消人脂肉，損人神精。《劉子》 曰：「鹿形似馬而迅於馬；豺形似犬而健於犬。國有千 金之馬，而無千金之鹿；家有千金之犬，而無千金之 豺。」以犬馬有用，而豺鹿無用也。世傳狗者，豺之舅，遇
