《禮記》
《曲禮》
凡祭宗廟之禮，兔曰「明視。」
〈注〉兔肥則目開而視明。
《內則》
雉兔鶉鷃。
〈注〉此四物為「四豆」，列為第五行，共二十豆，上大夫之禮也。
《折稌》：犬羹、「兔羹。」
〈注〉《折稌》，細折稻米為飯也。
脯羹《兔醢》。
〈注〉食脯羹者，以《兔醢》配之。
雉兔皆有芼。
〈注〉「為雉羹、兔羹」，皆有芼菜以和之。
《兔去》尻，
〈注〉不利于人也。
兔為宛脾，切蔥若薤實諸醯以柔之。
〈注〉《宛脾》聶而切之，「宛」或為鬱，皆菹類也。
《爾雅》
《釋獸》
《兔子》，嬔。
〈注〉俗呼曰：�
其跡迒絕有力。欣
〈疏〉此辨兔之種類也。崔豹《古今註》云：「兔有九孔。」《論衡》曰：「兔舐毫而孕，及其生子，從口而出。」《字林》云：「迒，兔道也。絕有力名欣。」
《春秋緯》
《運斗樞》
《玉衡星散》而為兔，《行世》瑤光則兔出月。
《古今注》
九孔
兔口有缺，尻有九孔。
《抱朴子》
《對俗篇》
虎及鹿、兔皆壽千歲。滿五百歲者，其毛色白，能壽五 百歲者，則能變化。
《宋書》
《符瑞志》
《赤兔》，「王者德盛則至。」
《暘谷謾錄》
兔
兔兩爪。
《埤雅》
《兔》
兔口有缺，吐而生子，故謂子兔兔吐也。舊說兔者，明 月之精，視月而孕。故《楚辭》曰：「顧兔在腹。」言顧兔居月 之腹，而天下之兔望焉，於是感氣。《禮》曰：「兔曰明視」，其 以此歟？蓋咀嚼者九竅而胎生，獨兔竅雄八竅，故陶 氏書云：「兔舐雄毫而孕，五月而子。」而里俗又謂：視顧 兔而感氣，故卜秋月之明暗，以知兔之多寡也。今孔 雀亦合，而先儒以孔雀聞雷而孕，則兔雖舐毫，其感 孕則以月，理或然也。月，缺也，故其口缺。一曰：兔目不 瞬，視雄毫而孕。《詩》曰：「『肅肅兔罝，椓之丁丁。肅肅兔罝， 施于中逵。肅肅兔罝，施于中林』。蓋椓之丁丁，以有所 聞；施于中逵，以有所見；施于中林，則無所聞，無所見， 於是焉肅，則好德之至也。故《詩》以此為後。」徐幹《中論》 曰：「肅肅兔罝，施于中林，處獨之謂也。」是詩正言兔罝 者，先王之化，言格於芻蕘，行至於雉兔，然後為溥。故 《序》以為「莫不好德，賢人眾多」也。俗云：「兔營窟，必背丘 相通，所謂狡兔三穴。」《古今註》曰：「兔口有缺，尻有九孔。」 今尻於文從九，蓋生於兔也。《內則》曰：「兔去尻，狐去首， 狐死亦正丘首，不忘」本也。《主物簿》云：「孕環之兔，懷於 左腋，毛有文彩間色，至百五十年，當轉環於腦，能隱 形，人不復見矣。」《說文》無兔字，以「免」為兔。兔生自口出， 宜有留難，吐而後免，故字又通為免。俗則作兔，非是 也。今產乳曰免，亦或謂之分娩。且兔足前卑後倨，其 形俛，故俛又從免也。冕亦從免。古之說冕者，以為位 彌高而志彌俛。其以此乎。《內則》曰：「姆教婉娩。」蓋婉。妻 道也。娩，姆道也。
《爾雅翼》
《兔》
兔視月而有子，其目尢瞭，故性號謂之明視。《天問》稱： 「夜光何德？死則有育。厥類惟何，而顧兔在腹。」蓋月唯 望一日滿，餘時缺，兔亦缺，以類相從。故說者以為天 下之兔皆雌，顧兔為雄，故皆望之以亶氣。古者稱日 烏月兔，相傳已久。《傳》曰：「日無光則烏不現，烏不現則 飛烏隱竄。」漢元帝永光元年，日中無光，其日長安無 烏。而今世卜兔之多寡者，以八月之望，是夜深山大 林中，百十為列，延首月影中。月明則一歲兔多，月暗 則兔少，是亶顧兔之氣而孕也。然兔自有雌雄，不專 視月。古樂府亦云：「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。二獸逐
