「亦三閑」 ，是三閑良馬為六百四十八匹，三閑駑馬亦六百四十八匹，總六閑為一千二百九十六匹也。「家四閑馬二種」 者，謂良馬一閑，而駑馬三。良馬之數「亦三閑」 ，是一閑良馬為二百一十六匹，三閑駑馬為六百四十八匹，總四閑為八百六十四匹。
黃氏曰：「四種」 ，鄭謂齊、道、田、駑，亦謂同姓之國，異。
「姓象路，何用齊馬？四衛革路，何用道馬 ？」 鄭鍔曰：「周制自上而下，禮之降殺各以兩，獨諸侯之於天子，不止於兩而已。天子六軍，諸侯則三軍；天子之馬十二閑，諸侯則六閑而已。其降殺不止於兩者，為其地近而嫌也，故曰：『成國半天子之軍，則馬之閑半乎天子，豈不宜哉？天子法天之大數，故馬六種分為十二閑，每』」 一種而分兩閑故也。諸侯有齊馬、道馬、田馬、駑馬四種，分為六閑，半天子之制也。大夫有田馬、駑馬二種，分為四閑，又半諸侯也。趙商以為十二閑，三千四百五十六匹，六閑二千五百九十二匹，四閑千七百二十八匹。以《司馬法》論之，甸方八里，有戎馬四匹，長轂一乘。大夫采地四甸，一甸供王，其餘三甸纔有馬十二匹，謂與校人之職甚異。康成以為《司馬法》為民出軍賦，無與於天子國馬之數。余以其說考之，古者天子有國馬，有民賦之馬。民馬出於井田之賦，如所謂「提封萬乘，馬四萬匹；提封千乘，馬四千匹」 者是也。若乃國馬，則國所自養牧以待用者，即此校人以下所云是也。蓋養於國者，為車路之備，出於民者為用兵之防，此所以各足其事而不相傷也 。陳氏曰：「周制，天子十二閑，閑馬不過三千四百五十六匹而已。春秋時，晉悼公使程鄭為乘馬御，六騶屬焉。彼衛之騋牝三千，齊之有馬千駟。三千近於十二閑之數，千駟又過之，是皆僭侈而踰禮也。」
凡《馬特》居四之一。
〈訂義〉鄭鍔曰：「說者謂特為牡馬也。《詩》曰：『實為我特』，又曰『百夫之特』，則特者雄而特立之義，四馬而特居其一，蓋三牝則育必多，一特則氣必同，如是而育馬，其性必相似矣。」 陳蘊之曰：「此言養之時，若《疏》言駕之時，牝牡雜則不可御矣。」
春祭馬祖，執駒。
〈訂義〉鄭鍔曰：「馬未嘗有祖，此言馬祖者，賈氏謂天駟也。以天文考之，天駟，房星也。房為龍馬，馬之生者，其氣實本諸此，則馬祖為天駟可知。」於春則祭，春者，萬物始生之時，駒始生之馬，血氣未定，不可通淫，順春祭祖之時，則執而維縶之，以有其始生之氣。 鄭司農曰：「執駒無令近母，猶攻駒也。二歲曰駒，三歲曰駣。」
夏，祭先牧，頒馬《攻特》。
〈訂義〉鄭鍔曰：「先始教人以放牧者也。夏草方茂，馬皆出而就牧，思其始教以養牧之法，故祭於夏。夏者，放牧之時，可以就牧，故頒而牧養之。夏火方盛，馬者火畜，又況馬之特乎？至夏而氣益盛，不可制畜，故祭先牧之時，則攻而治之，使皆調伏。」 鄭康成曰：「先牧始養馬者，其人未聞。」 王氏曰：「攻特者，駒之不可習者，廋人攻之」矣。及成焉而不可習，則校人攻之。 鄭康成曰：「夏通淫之後，攻其特，為其蹄齧，不可乘用。」
「秋，祭馬社」，《臧僕》。
〈訂義〉王昭禹曰：「馬社，廐中之土示。凡馬日中而出，日中而入，秋馬入廐之時，故祭馬社。」 鄭鍔曰：「皁廐所在，必有神焉，賴乎土神以安其所處，故祭馬社。
冬祭馬步，獻馬講馭夫。」
〈訂義〉鄭康成曰：「馬步，神，為災害馬者。」 鄭鍔曰：「寒氣總至，馬方在廐，必存其神，使不為災。」唐人之頌曰：「冬祭馬步，存神也。」 王昭禹曰：「馬步，為馬禱行冬則大閱之時，故祭馬步。」 賈氏曰：「馬神稱步，若元冥之步、人鬼之步之類，與酺字異音同義。」 鄭鍔曰：「及冬之時，自春所養乘者，至是皆見其良矣，乃擇其良者以獻於王，如物至」冬成而可獻也。 馬之難育也，必祈諸神以為之助。故春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。四時各有所祭之神，順其時各有蕃馬之法。
凡大祭祀、「朝覲、會同，毛馬而頒之。」
〈訂義〉鄭康成曰：「毛馬，齊其色也，頒授當乘之。」 王昭禹曰：「如《詩》之《六月》所謂『比物』」，「『四驪有駜』，所謂『駜彼乘黃』，凡此皆齊毫也。《爾雅》言『宗廟齊毫』，此於朝覲會同亦毛馬者，承賓如承神故也。」 鄭鍔曰：「王者非特資馬以為乘駕，及其用，各稱事而頒之。祭祀、朝覲會同以文為主，馬欲其色之純而可觀，故毛馬所以為文，軍旅以力」為主，馬欲其足之齊而並進，故物馬所以為力。或謂宗廟齊毫尚純，而朝覲會同亦毛馬而後頒，何也？賓客之來，尤以華國為先。 李嘉會曰：「以其毛色物馬而頒之，使各從其類
