出之後所居者，牧庌、執駒、攻特之事，則春夏治之；臧僕獻馬之事，則秋冬治之，皆不可不辨。
巫馬，下士二人，醫四人，府一人，史二人，賈二人，徒二 十人。
〈訂義〉鄭康成曰：「巫馬知，馬祖、先牧馬社，馬步之神者，馬疾若有犯馬則知之，是以使與醫同職。」 李嘉會曰：「馬有醫可也，而曰巫何故？巫則知馬祟也，相醫攻疾則兼醫也，醫巫必兼言之，先王愛物之心與愛人同。」 賈氏曰：「有賈者治馬死生須知馬價，故有賈人。」
掌養疾馬而乘治之，相醫而藥攻馬疾。受財於校人， 馬死，則使其賈粥之，入其布於校人。
〈訂義〉王昭禹曰：「馬疾不可以乘用，故養之。然疾之所在為難知，必驅步之以發其疾，可驗而療，故乘治之。若獸醫觀其所發而養之是已。攻謂擊而治之，藥不足療者，乃用攻焉，猶《瘍醫》所謂五毒攻之。」鄭鍔曰：「馬有疾，必養之，乃乘之治之，養以足其氣，乘以發其病。養而不乘，無以知疾之所在，不可治也。」馬醫四人，賈二人，與巫同官。雖禱馬，要之正用藥為治疾之本，為巫者特相助之而已。 醫馬之財，宜有所自，使藥物之資，常足用而無窮。故馬死，使賈人鬻之，其財入於校人，則所以醫馬者，其財蓋本諸此。
《牧師》，下士四人、胥四人、徒四十人。
〈訂義〉《鄭康成》曰：「主牧放馬而養之。」
掌牧地皆有厲禁而頒之。
〈訂義〉鄭康成曰：「頒馬授圉者。」 王氏曰：「頒其地於牧人。」 賈氏曰：「厲禁」，謂可牧馬之處，亦使其地之民遮護禁止，不得使民輒放牛馬。 陳君舉曰：「古人養馬，處處皆有牧地，所謂牧馬是也。可井則井之，不可井則為牧地，如華山之陽，牧於坰野」皆是。牧馬既在民，雖小國亦有官以掌之。少康所謂牧正者，大抵皆寓兵於農之意。但農事勿擾，則馬政日修，故詩人稱馬政者，必歸之農，《定之方中》言「命彼倌人」，「星言夙駕」，「說於桑田」，《魯頌》美僖公亦曰「務農重穀，牧於坰野」，故修農政則馬政自修，馬既在民，特設官以掌之。
孟春焚牧。
〈訂義〉《鄭鍔》曰：「孟春草將生，焚去地之陳根，使發生新芽，則馬食而充肥。」
中春通淫。
〈訂義〉鄭康成曰：「中春陰陽交，萬物生之時，可以合馬之牝牡也。《月令》：季春，乃令累牛騰馬，遊牝於牧。」秦時書也。秦地寒涼，萬物後動。
掌其政令。「凡田事，贊焚萊。」
《廋人》，「下士；閑二人，史二人，徒二十人。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「觀孔子言，『人焉廋哉，廋為隱藏之義。天子十二閑，皆馬之所在，掌事於閑中，其名曰廋，取其隱藏也。先儒以廋為數，不可考』。」
掌十有二閑之政教，以阜馬佚特，教駣攻駒，及祭馬 祖，祭閑之先牧，及執駒，散馬耳、圉馬。
〈訂義〉鄭鍔曰：「考此文二『及』字之義，當為七事耳。廋人職卑，安得主馬祖之祭？於《校人》祭馬祖之時，己則祭閑之先牧於《校人》命執駒之時，己則散馬耳。《圉馬原》二及之文，當為七事可也。馬欲其蕃盛，其阜之固有法。特者馬之雄，其佚之必以時。一特三牝，所以阜之也。安其血氣，以時通淫，所以佚之也。佚者，使之安佚不勞」也。「三歲曰駣，可以任載乘」，則教以進退之節。「二歲曰駒，氣盛而未調也，則攻以治其蹄齧之性。」《祭校人》，夏祭先牧，迺祭夫始教牧馬之人。此祭閑之先牧，則祭始作閑以牧馬之神。先儒謂散馬耳者，以竹括押其耳，頭動搖則括中物，後遂串習，不復驚也。然謂之散者，豈非以其疏散而不知畏，故括其耳。歟圉，猶禁圉之圉，蓋禁而制之，使不得以近母。 鄭康成曰：「阜，盛壯也。」《詩》曰：「四牡孔阜。」 黃氏曰：「佚特，使乘匹也。特曰佚，牝曰游，一也。」又曰：「攻駒止乳，不使其母嬴也。」 王氏曰：「阜馬者，養馬而阜之。既阜矣，又佚特以蕃之；既蕃矣，又教駣以成之。攻駒則不可教者，及其未駣攻之也。」 黃氏曰：「閑各有先牧，執」駒，為血氣未定，使勿佚也。 王氏曰：「圉馬則成馬而圉之。圉馬，以《校人》執駒為節也。」
正校人員選。
〈訂義〉黃氏曰：「校人，馬官之長。廋人得正校人員選者，廋人掌十二閑之政教以阜馬，所謂執駒攻特、祭馬祖先牧」，皆與校人通職。是則廋人專習馬，蓋馬師也。校人非其人，則牧養乘治將不得其道理矣。故使廋人正校人員選。 王氏曰：「正其員，使員稱馬數；正其選，使選惟其能。」 李嘉會曰：「因馬而定其員數，因人而別其藝」能。
馬「八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬
