馬，以此知尚有古人遺法。後來府兵之法漸壞，府兵 貧，不足以買馬，然後方以監牧之馬給之，乃是制度 之壞如此。
《圉人注總論馬政》
鄭鍔曰：「周之馬政，掌之有官，牧之有地，出入有時，禱 祈有祭，教之有法，養之有人。其詳若此，不聞蕃息之 數，如衛文公之騋牝三千何耶？蓋《經》之所載，皆成王 持盈守成之際，用以駕車路錫諸侯華國以為文，飾 幣以為禮而已。至宣王中興，南征北伐，《吉日庚午》之 詩，國馬之盛，莫不有自來。其後馬政隨廢，秦并海內」， 六萬騎之國盡得而有之。漢興，天子不能具醇駟，而 將相或乘牛車。厥後發《易》占之，謂神馬當從西北來。 及得烏孫馬，名曰天馬。而奉使者爭言大宛有善馬， 在貳師城，遂拜李廣利為貳師將軍，期至貳師取善 馬至，發卒十八萬，與天下七科適以征之，僅得善馬 數十匹，中馬以下牝牡三千餘匹。更名烏孫馬曰「西 極馬」，以宛馬為天馬，以馬之故，天下蕭然耗矣。唐興， 得突厥馬二千匹，又得隋馬三千於赤岸從之。隴右 遂立監牧之制，領以大僕。其屬有牧監、副監，監有丞， 有主簿。凡辟置長一人，十五長置尉一人。又以尚乘 掌天子之御，左右六閑，總十二閑為二廄，曰祥麟，曰 鳳苑。大僕張萬歲領群牧，自貞觀至麟德四十年，馬 七十萬六千，置八坊。岐、豳、涇、寧間，地廣千里，四千三 百三十頃，募民耕之，以給芻秣。八坊之馬為四十八 監，馬多地狹，又析八監列布河西豐曠之處，凡馬五 千為上監，三千為中監，餘為下監，皆有左右。當時天 下以一縑易一馬，自秦、漢以來，唐馬最盛，其後卒能 弱西北蕃。其所立之制，髣髴周家遺法，較於西漢過 之遠矣。
馬部藝文一
《白馬論》周公孫龍
「白馬非馬，可乎？」曰：「可。」曰：「何哉？」曰：「馬者所以命形也，白 者所以命色也，命色者非命形也。故曰白馬非馬。」曰： 「有白馬不可謂無馬也，不可謂無馬者，非馬也。有白 馬為有馬，白之非馬，何也？」曰：「求馬黃黑馬皆可致，求 白馬黃黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也。所 求一者，白者不異馬也。所求不異如黃黑馬，有可有 不可，何也？可與不可，其相非明。故黃黑馬一也，而可 以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬，審矣。」 曰：「以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也。天下 無馬可乎？」曰：「馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬而 已耳，安取白馬？故白者非馬也，白馬者馬與白也，馬 與白馬也。故曰白馬非馬也。」曰：「馬未與白為馬，白未 與馬為白，合馬與白，復名白馬，是相與以不相與為 名，未可，故曰白馬非馬未可。」曰：「以有白馬為有馬，謂 有白馬為有黃馬，可乎？」曰：「未可。」曰：「以有馬為異有黃 馬，是異黃馬於馬也。異黃馬於馬，是以黃馬為非馬， 以黃馬為非馬，而以白馬為有馬。此飛者入池而棺 槨異處，此天下之悖」言亂辭也。曰：「有白馬不可謂無 馬」者，離白之謂也。不離者，有白馬不可謂有馬也。故 所以為有馬者，獨以馬為有馬耳。非有白馬為有馬， 故其為有馬也，不可以謂馬馬也。曰：白者，不定所白， 忘之而可也。白馬者，言白定所白也。定所白者，非白 也。馬者無去取於色，故黃黑皆所以應。白馬者有去 取於色，黃黑馬皆所以色去，故唯白馬獨可以應耳。 無去者非有去也，故曰「白馬非馬。」
《報孫權書》魏·文帝
前使于禁郭及夫所道「吾纖驪馬，本欲使禁自致之， 念將軍儻欲速得，今故以付徐奉往。此二馬，朕之常 所，自乘甚調良善，走數萬匹之極，選者乘之，真可樂 也。」中國雖饒馬，其知名絕足，亦時有之耳。
《獻馬表》曹植
臣於先武皇帝世，得《大宛紫騂》一匹，形法應圖，善持 頭尾，教令習拜，今輒已能，又能行，與鼓節相應。謹以 表奉獻。
《慜驥賦》應瑒
「慜良驥之不遇兮，何屯否之弘多。」抱天飛之神號兮， 悲當世之莫知。赴元谷之漸塗兮，陟高岡之峻崖。懼 僕夫之嚴策兮，載悚慄而奔馳。懷殊姿而因遇兮，願 遠跡而自舒。思奮行而驤首兮，叩韁綵之紛拏。牽繁 轡而增制兮，心慉結而盤紆。陟通逵而方舉兮，迫輿 僕之我拘。抱精誠而不暢兮，鬱神足而不攄。思蒒翁 于西土兮，望伯氏於東隅。願浮軒於千里兮，曜華軛 乎天衢。瞻前軌而促節兮，顧後乘而踟躕。展心力於
