欽定古今圖書集成博物彙編禽蟲典
第一百十卷目錄
牛部雜錄
牛部外編
禽蟲典第一百十卷
牛部雜錄
《易經無妄》六三：「無妄之災，或繫之牛。行人之得，邑人 之災。」〈本義〉無故而有災，如行人牽牛以去，而居者反遭 詰捕之擾也。
《大畜》六四：童牛之牿，元吉。〈本義〉「童」者，未角之稱。牿施橫 木於牛角以防其觸，《詩》所謂「楅衡」者也。止之於未角 之時，為力則易，大善之「吉」也。
《離》：利貞，亨。畜牝牛吉。〈程傳〉「牛之性順而又牝焉」，順之至 也。「畜牝牛」，謂養其順德。
《遯》六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。〈程傳〉「黃中色，牛順 物。」《革》，堅固之物。謂其交之固不可勝言也。
《暌》六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。〈程傳〉《輿 曳》，牽於後也。《牛掣》。阻於前也。
《革》：初九：鞏用黃牛之革。〈本義〉雖當革時，居初無應。未可 有為。故為此象。「鞏」，固也。黃，中色。牛順物。革所以固物。 亦取卦名而《羲》不同也。〈大全〉中溪張氏曰：鞏有拘束之 義。革，皮之堅韌者也。《革》下卦離，黃牛象。初剛在外為 革。初處變革之始，在下則非可革之位，居初則非當 革之時。上無應援，豈宜輕躁？但當用此中順之道，固 執而堅守之，如用黃牛之革焉，不可妄動以有為也。 《旅》上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛於易，凶。〈程傳〉 「牛順物，喪牛於易」，謂忽易以失其順也。
《既濟》九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。〈程傳〉 殺牛，盛祭也。禴，薄祭也。〈本義〉言九五居尊而時已過、不 如六二之在下而始得時也。
《繫下傳》「服牛乘馬，引重致遠，以利天下。」蓋取諸《隨》。〈本義〉 下動上說。〈大全〉漢上朱氏曰：「上古牛未穿，馬未絡，至是 始服乘之。」鄱陽董氏曰：「服牛乘馬，穿鼻絡頭，雖人為 也，亦各因其天而任之，故取諸隨。」安定胡氏曰：「隨者， 動作必隨於人。」
《說卦》八，「坤為牛。」〈正義〉坤象地，任重而順，故「為牛」也。〈大全〉胡 氏曰：周公以乾為龍，而夫子以為馬，文王以坤為牝 馬，而夫子以為牛，以見象之不必泥也。如此，學《易》者 必以坤為牛，或以一體取，或以一爻取，或以互變體 爻取，至不可取，則又取離之牝牛，其鑿甚矣。要之，天 地間萬物無非《易》也，又豈特此八物哉？觸類而長之 可也。
《說卦》十一：「坤為子母牛。」〈正義〉取其多蕃育而順之也。 《書經酒誥》：「肇牽車牛，遠服賈」，用孝養厥父母。
《詩經王風君子于役》章：「日之夕矣，羊牛下來。」〈註〉「《日夕》 則羊先歸」而牛次之。
《大雅·行葦章》「敦彼行葦，牛羊勿踐履。」
《抑章》「彼童而角，實虹小子。」〈註〉謂不必修德而可以服 人者，是「牛羊之童者而求其角也」，亦徒潰亂汝而已， 豈可得哉？
《魯頌閟宮章》：「秋而載嘗，夏而楅衡。」〈箋〉《楅衡》其牛角，為 其觸觝人也。〈正義〉《地官·封人》云：「凡祭祀，飾其牛牲，設其 楅衡。」注云：「楅設於角，衡設於鼻，如椵狀。」如彼注：楅衡， 則兩處設之。此又以楅衡為一者，無文，故兩解也。 《禮記·曲禮》國君下：「齊牛，式宗廟。」
《王制》：「諸侯無故不殺牛。」
《內則》：「凡接子擇日，冢子則大牢，國君世子大牢。」 《禮器》：「天子祭天特牲。天子適諸侯，諸侯膳以犢。」〈疏〉「祭 天特牲」者，特，一也。天神尊，尊質，故止一特也。「天子適 諸侯，諸侯膳以犢」者，諸侯事天子，如天子事天。天子 事天既用一牛，故天子巡守過諸侯境土，諸侯奉膳 亦止一牛而已也。
君子大牢而祭，謂之《禮匹》；士大牢而祭，謂之「攘。」〈疏〉君 子大夫以上，大夫常祭少牢，遣奠及卒哭，祔用大牢。 故祭用大牢，而謂之禮也。匹士士也。士常祭特豚，遣 奠卒哭，祔加一等少牢。若用大牢，則是竊盜，用君子 之禮也。
《郊特牲》「郊特牲而社稷大牢。天子適諸侯，諸侯膳用 犢。諸侯適天子，天子賜之禮大牢，貴誠之義也。故天 子牲孕弗食也，祭帝弗用也。」〈注〉犢者誠慤，未有牝牡 之情，是以小為貴也。孕，妊子也。〈疏〉社，五土總神。稷是 原隰之神，功及於人，人賴其功，故以大牢報祭，其牲 則黝色。諸侯適天子，天子賜之禮大牢。熊氏云：「大牢 者，則《掌客》云『殷膳大牢』，非是飧積饔餼之等。」
帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月。稷牛唯具，所 以別事天神與人鬼也
