外。弟子曰：「是黑牛也而白蹄。」詹何曰：「然，是黑牛也，而 白在其角。」使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子 之術，嬰眾人之心，華焉殆矣。故曰道之華也。嘗試釋 詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而 以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而後與五 尺之愚童子同功，是以曰「愚之首也。」故曰：「前識者，道 之華也，而愚之首也。」
公孫龍子《通變論》：「羊與牛唯異。羊有齒，牛無齒，而牛 之非羊也，羊之非牛也，未可，是不俱有而或類焉。羊 有角，牛有角，牛之而羊也，羊之而牛也，未可，是俱有 而類之不同也。羊牛有角，馬無角，馬有尾，羊牛無尾， 故曰羊合牛非馬也。非馬者，無馬也。無馬者，羊不二， 牛不二，而羊牛二，是而羊而牛非馬可也。」「牛，羊有毛， 雞有羽。」謂雞足一，數足二，二而一，故三。謂牛、羊足一， 數足四，四而一，故五。牛、羊足五，雞足三。故曰：「牛合羊」， 非雞非有，以非雞也。
《呂氏春秋重己篇》：「使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛 不可行，逆也。使五尺豎子引其棬，而牛恣所以之，順 也。」
《明理》篇：「至亂之化，馬牛乃言。」
《史記平準書》：「漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉糧 饟，作業劇而財匱，自天子不能具鈞駟，而將相或乘 牛車。」
《易林》：「踦牛失角，下山傷軸。」
負牛上山，力少難行。
興役不休，與民爭時。牛生五趾，行危為憂。
青牛白咽，呼我俱田。歷山之下，可以多耕。歲藏時節， 人保安寧。
舍車而徒，亡其駁牛。雖喪白頭，酒以療憂。
踦牛傷暑，不能成畝。草萊不墾，年歲無有。
牛馬聾聵，不知聲味。
《牛騂亡》子，鳴於大野。
「牛罷不進」，浮陷為疾。
駕駿南遊，虎驚我牛。陰不奉陽，其光滅蹴。
許人買牛，三夫爭之。失利在時，公孫懷憂。
敗牛羸馬，與利為市，「不我嘉喜。」
一牛九鎖，更相牽攣。案明如市，不得東西。請讞得報， 日中被刑。
蹇牛折角，不能載粟。災害不避，年歲無穀。
《韓詩外傳》曾子曰：「椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存也。」 《淮南子原道訓》：「牛跂蹄而戴角者，天也；穿牛之鼻者， 人也；循天者，與道游者也；隨人者，與俗交者也。」 《人間訓》：「蚊蝱走牛羊。」 《汜論訓》：馬免人於難者，其死也葬之牛，其死也葬以 大車為薦。牛馬有功，猶不可忘，又況人乎？
《齊俗訓》：「犧牛粹毛，宜於廟牲，其於以致雨，不若黑蜧。」 今屠牛而烹其肉，或以為酸，或以為甘，煎熬燎炙，齊 味萬方，其本一牛之體。
「從《城上》視牛如羊，視羊如豕」，所居高也。
《說山》訓：「剝牛皮鞹以為鼓，正三軍之眾。」然為牛計者， 不若服於軛也。亡羊而得牛，則莫不利失也。故人之 情，於利之中，則爭取大焉。
殺罷牛，可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛必亡之數， 以必亡贖不必死，未能行之者矣。
「烹牛以饗其里」，而罵其東家母，德不報而身見殆。 �《屯》犁《牛既》。�以。�決鼻而羈，生子而犧，尸祝齋戒 以沉諸河，河伯豈羞其所從出辭而不享哉？
《諺》曰：「烹牛而不鹽，敗所為也。」
《說林訓》：「牛蹄彘顱，亦骨也，而世弗灼，必問吉凶於龜 者，以其歷歲久矣。」
《泰族訓》：「牛馬之氣，蒸生蟣虱；蟣虱之氣蒸，不能生牛 馬。故化生於外，非生於內也。」
《京房易傳》：「牛少者穀不成。」
《法言修身篇》：「或問：『犁牛之鞹，與元騂之鞹，有以異乎』？ 曰：『同』。」「『然則何以不犁也』？曰：『將致孝乎鬼神，不敢以其 犁也。如封羊刺豕，罷賓犒師，惡在犁不犁也』？」
《論衡無形篇》：「牛壽半馬。」
《骨相篇》：「富貴之家，役使奴僮，育養牛馬，必有與眾不 同者矣。僮奴則有不死亡之相，牛馬則有數字乳之 性。」
《語增篇》：「飲酒用千鍾，用肴宜盡百牛。」
《物勢篇》：「五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何 在？」曰：「寅木也，其禽虎也；丑未土也，丑禽牛，未禽羊也。 木勝土，故牛羊為虎所服也。亥水也，其禽豕也。審如 論者之言，含血之蟲亦有不相勝之效。亥豕也，未羊 也，丑牛也。土勝水，牛羊何不殺豕？」
《自然篇》謂：「天為災變，凡諸怪異之類，無小大薄厚，皆 天所為乎？」「牛生馬」，如論者之言，「天神入牛腹中為馬 乎？」
《風俗通》：賣牛勿握角，令不售，恐觸人，人不敢取。 蔡邕獨斷左纛者，以氂牛尾為之
