偏將軍，使諸舞陰，而李氏降。《范史》注：「犢角如繭栗，言 小也。」則惠莊長安一儒生，亦祖古語耳。晉王濬表「繭 栗之質，當豺狼之路」，以自喻微弱也。坡詩云：「耆年日 凋喪，但有犢角栗。」魯直云：「紅藥枝頭初繭栗。」於是《朱 仲新記》：「繭栗言小也，頭成繭栗。」高續《古紅藥詞》云：「紅 翻繭栗梢頭遍。」姜堯章《芍藥詞》亦云：「繭栗梢頭弄詩 句。」取群花之含蕊為工。魯直《食筍詩》「繭栗戴地翻。」用 之於筍尤切。
談撰常言：「謂鴈為孤而不及雙，謂燕為雙而不及孤 者，蓋鴈屬乎陽而燕麗乎陰，陽數奇，陰數偶，如斯而 已。乾，陽也，故馬蹄圓；坤陰也，故牛足坼。陽病則陰勝， 故馬病而臥；陰病則陽勝，故牛病而立。」
《井觀瑣言》：《宋景文公筆記》曰：「古者牛惟服車，《書》曰：『肇 牽車牛』，《易》曰：『服牛乘馬』。漢趙過始教人用牛耕。王弼 傳《易》曰：『牛，稼穡之資』。是不原漢始牛耕之意。」吾宗夾 漈先生亦云：「求之六經古牛惟以服車，不用於耕，否 則用以祭祀而已。又否則如田單縱火，齊王釁鐘而 已。」以牛為耕，秦漢以上未聞也。按孔門弟子冉耕，字 伯牛，司馬耕亦字子牛，而古犁字亦從牛。故上虞李 衍為牛耕，不始於漢。予意牛耕之利，古亦有之，但不 如後世之廣耳。或曰：農耕既穫，以牛服箱，又草人糞 壤，騂剛用牛耕之字。牛義取諸此。未知是否？
《搜采異聞錄》：燕慕容皝以牛假貧民，使佃苑中，稅其 什之八，自有牛者稅其七。參軍封裕諫，以為魏晉之 世，假官田牛者，不過稅其什六，自有者中分之，不取 其七八也。予觀今吾鄉之俗，募人耕田，十取其五，而 用主牛者取其六，謂之牛租，蓋晉法也。
《輟畊錄》：「世以療馬者曰獸毉，療牛者曰牛毉。」《周禮天 官冢宰》篇：「獸醫下士八人。」注：「獸，牛馬之屬。」按此，則療 牛者亦當曰獸醫矣。
《真臘風土記》：「真臘牛甚多，生敢騎，死不敢食，亦不敢 剝其皮，聽其腐爛而已。以其與人出力故也，但以駕 車耳。」
《實賓錄》太牢御史牛。曰太牢，謂牛僧孺也。
《田家雜占》：「凡牛退齒，每每不得而知見，若有見其齒 已脫，在口候而得之者，大吉利。主三年內大發。」
牛部外編
《搜神記》：昔武王時，雍州城南有一大神樹，約高十丈， 周迴一里，蔭其地土，人民悉奉四時八節，牽羊負酒， 祭祀不絕。武王出城，見眾奉獻，王言：「此樹神何須損 我百姓？」用物以斧伐之，伐樹將倒，樹中流血，變作一 牸牛，向址中走入豐水中，故樹精百年化作青牛。 《史記·秦本紀》：「文公二十七年，伐南山大梓，豐大特。」〈注〉 《括地志》云：「大梓樹在岐州陳倉縣南十里倉山上。」《錄 異傳》云：「秦文公時，雍南山有大梓樹，文公伐之，輒有 大風雨，樹生合不斷。時有一人病，夜往山中，聞有鬼 語樹神曰：『秦若使人被髮，以朱絲繞樹伐汝，汝得不 困耶』？樹神無言。明日病人語聞，公如其言，伐樹斷，中 有一青牛出，走入豐水中，其後牛出豐水中，使騎擊」 之，不勝。有騎墮地，復上髮解。牛畏之，入不出，故置髦 頭。漢、魏、晉因之。武都郡立「怒特祠」，是大梓牛神也。按 今俗畫青牛障是。
《風俗通》：秦昭王使李冰為蜀守，開成郡兩江，溉田萬 頃。江神歲取童女二人為婦，冰自以其女與神為婚， 往至神祠，勸神酒，杯但澹水，冰厲聲責之，因忽不見。 良久，有兩蒼牛鬥於岸傍，有間，冰還流汗謂官屬曰： 「吾鬥大極，不當相助耶？南面腰中正白者，我綬也。」主 簿乃刺殺北面者，江神遂死。蜀人慕其氣決，凡壯健 者。因名「冰兒。」
《湘中記》：長沙西南有金牛巖，漢武帝時，有一田父牽 赤牛告漁人欲渡，漁人曰：「船小，恐不勝牛。」田父曰：「但 相容，不重困於君船。」於是人牛俱上，及半江，牛糞於 船，田父曰：「以此相贈。」既渡，漁人怒其污船，以橈撥糞， 棄水欲盡，方覺是金。訝其神異，乃躡之，但見人牛入 嶺，隨至而掘之，莫能及也。今掘處猶存。
《酉陽雜俎》：太原縣北有銀牛山。漢建武二十一年，有 人騎白牛蹊人田，田父訶詰之，乃曰：「我北海使將，看 天子登封。」遂乘牛上山。田父尋至山上，唯見牛跡遺 糞皆為銀也。明年世祖封禪。
《博物志》舊說云：「天河與海通，近世有人居海渚者，年 年八月有浮槎去來不失期。人有奇志，立飛閣於槎 上，多齎糧，乘槎而去，十餘日中猶觀星日月辰，自後 芒芒忽忽，亦不覺晝夜去。十餘日，奄至一處，有城郭 狀，屋舍甚嚴，遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛渚次 飲之，牽牛人乃驚問曰：『何由至此』？」此人具說來意，并 問：「此是何處？」答曰：「君還至蜀郡，訪嚴君平則知之。竟 不上岸，因還。如期後至蜀，問君平曰：『某年月日，有客 星犯牽牛宿，計年月，正是此人到天河時也』。」
《神仙傳》：東吳有徐墮者，有道術，居丹徒。左慈過之，墮 門下有賓客，車牛六七乘，欺慈云：「徐公不在。」慈知客 欺之，便去，客即見牛在楊樹杪行，適上樹即不見，下
