牧人無牲，則受布于司馬，使其賈買牲而共之。」〈訂義〉王 昭禹曰：「《小宗伯》毛六牲頒之於五官，使共奉之。而《夏 官》掌共馬與羊，羊之用於禮為多，此掌羊牲，所以立 羊人之官也。」《易氏》曰：「羊人之共羊牲，如牛人共牛牲， 雞人共雞牲，犬人共犬牲類也，未為牲也。數官擇其 純者而取之於牧人，然後命牧人卜其為牲者，共之 於充人，至充人然後謂之牲。此言共羊牲，以其共」而 為牲。鄭康成曰：「羔，小羊也。」《詩》曰：「四之日其蚤，獻羔祭 韭。」賈氏曰：「凡正祭皆用成牲，今言飾羔，則非正祭。」是 以鄭引《詩》為證。「夏二月開冰之時。」王氏曰：「飾羔，若《禮》 所謂飾羔鴈者以繢也。」王昭禹曰：「《羊人》於凡祭祀，飾 其羊牲而已。」鄭康成曰：「登，升也。升首，報陽也。」「升首於 室。」賈氏曰：「《郊特牲》云：『用牲於庭，升首於室』。」注云：「制祭 之後，升牲首於北墉下。」「報陽」者，首為陽也。三牲之首 俱升，此羊人所升，故止言羊。鄭康成曰：「共猶給也。」王 氏曰：「法羊謂牢禮之法所用也。」賈氏曰：「言法即是依 法度多少，送於賓館及道路，如掌客所出是也。」鄭鍔 曰：「賓客之來，王國饔餼之禮，皆以等爵為之，數其供 也合於禮法，故以法羊言之。」劉迎曰：「先儒釋侯禳禱 祠之祝號，則以侯為候嘉慶，如祈福祥之屬；禳為卻 凶咎，如寧風旱之屬，則侯與禳蓋祭矣。至釋此沈、辜、 侯禳、釁積，謂候四時惡氣而禳去之，是以侯、禳為一 祭也。攷之《羊人》，沈則沈貍，以祭山川；辜則疈辜，以祭 四方；釁則釁邦器軍器，積則積燔禋燎。以是而推，則 侯」禳用牲而侯禳去凶者也，非二祭乎？鄭司農曰：「積， 故書為眥。」�讀為「漬」，謂釁國寶，漬軍器也。王昭禹曰： 「沈辜、《侯禳》及釁小子掌其事，羊人共其牲而已。」鄭康 成曰：「布，泉也。」王昭禹曰：「羊於禮之用為多，故牧人或 至於無牲，則受其買牲之布於司馬，使其賈買而共 之。以羊人之屬，有賈二人，能知物價者也。」鄭鍔曰：「或 謂牲皆繫於牢，芻之三月，繫於國門，然後可用。使賈 買之，何以致」其誠邪？不思牧於牧人者，共大祭祀，固 有國之常典，買牲而共者，特沈辜侯禳釁積之事，他 則不可也。王氏《祥說》曰：「《地官》牛人，《夏官》羊人，牛羊之 用廣矣。牛人之職，祭祀有享牛、求牛，賓客有牢禮積 膳之牛，饗食賓射有膳羞之牛，軍事有犒牛，喪事有 奠牛，會同軍旅行役有兵車之牛。而羊人所謂羊牲」 者，祭祀不過飾羔，祈珥，沈辜之事不過羊牲，賓客不 過法羊而已。此牛為大牢而羊為少牢也。
《汲冢周書》「王會解，周頭煇。」�《煇》。�者羊也。〈注〉《周頭》亦 海東名也。
「《北方臺》正東，高夷嗛羊。」《嗛羊》者，羊而四角。〈注〉高夷東 北夷《高句麗》。
《述異記》：「周成王時，東夷進六角羊。」
《穆天子傳》：「天子飲於文山之下，文山之人乃獻豪羊。」 〈注〉似髦牛。
天子東南翔行馳驅千里，至於巨蒐之人，𠮀奴具牛 羊之湩，以洗天子之足。
《犬戎》胡觴天子於雷首之阿，乃獻食馬四六。天子使 孔牙受之，曰：「雷水之平寒，寡人具犬馬羊牛，爰有黑 牛白角，爰有黑羊白血。」
癸酉，天子命駕八駿之乘，赤驥之駟，造父為御，升於 太行，遂入於宗周。造父乃具羊之血，以飲「四馬之乘 一。」
《述異記》：「周幽王時，群羊化為狼，食人。」
《臨城縣志》：空山在縣西五十里，下有青羊、紅鶴二村， 相傳虢太子修煉於此，曾有青羊、紅鶴相隨云。 《左傳》宣公二年，鄭公子歸生受命于楚，伐宋，宋華元、 樂呂御之。二月壬子，戰于大棘，宋師敗績，囚華元，獲 樂呂。將戰，華元殺羊食士，其御羊斟不與。及戰，曰：「疇 昔之羊，子為政，今日之事，我為政。」與入鄭師，故敗。君 子謂羊斟非人也，以其私憾，敗國殄民。於是刑孰大 焉！《詩》所謂「人之無良者」，其羊斟之謂乎！殘民以逞。 《史記秦本紀》：「秦襄公始用羝羊祀西疇。」
《左傳》宣公十二年：楚子圍鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆，曰： 「孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。」 《墨子》，齊莊公之臣，王國卑、中里檄者，訟三年而獄不 斷，恐失有罪，使二人共一羊，盟齊之社。二子相從，以 羊血洒社。讀王國卑之詞已盡，讀《中里檄》之詞未半， 祭羊起而觸中里檄，齊人以為有神驗。
《平陽府志》：羊舌氏故里在西關內，羊舌子之妻，叔向、 叔魚之母也。羊舌子好直，不容於晉，去而之三室之 邑，邑人攘羊而遺之，羊舌子不受。姬曰：「不如受而埋 之。」羊舌子曰：「何不餉肸與鮒？」姬曰：「不可。南方有鳥曰 『吉乾，食其子，不擇肉，子多不義。今肸與鮒，童子也，隨 大人而化，不可食以不義之肉』。」乃盛以甕，埋壚陰。後 攘羊，事敗，吏至，發而視之，舌尚存。吏曰：「君子哉羊舌 子不與攘羊矣。」
《國語》：子夕嗜芰，子木有羊饋，而無芰薦。君子曰：「違而 道。」〈注〉「違命合道」也。
《說苑奉使篇》齊攻魯，柳下惠東見齊侯。齊侯曰：「魯君
