《博物志》：「胡蕙，蜀中本無也。洛中人有驅羊入蜀。胡蕙 子著羊毛，蜀人取種，因名羊負來。」
《搜神記》：淮南畢萬曰：「千歲羊肝化為地宰。」
《抱朴子登涉篇》：「山中寅日有自稱虞吏者，虎也；未日 稱主人者，羊也。但知其物名，則不能為害。」
《廣譬篇》：「千羊不能扞獨虎，萬雀不能抵一鷹。」
《古今注》：長安御溝謂之楊溝，謂植高楊於其上也。一 曰羊溝，謂羊善抵觸垣牆，故為溝以隔之，故曰羊溝 也。
《羊躑》躅，花黃，羊食之則死，羊見之則躑躅分散，故名 《羊躑躅》。
《春秋後語》：張儀謂楚王曰：「夫為縱者，無異驅群羊而 攻生虎，虎之與羊不格亦明矣。」
《荊楚歲時記》：「『按董勛問禮俗曰，正月三日為羊』。今三 日不殺羊，亦此義也。」
孫氏《瑞應圖》：「鍾律和調則玉羊」，見。
《續博物志·燕山錄》曰：「煮羊以䶉 兩同，書驅羊者亟鞭其後。後之不鞭，羊之所失也。」 《清異錄》：「馮翊產羊，名曰白沙龍，膏嫩第一。」言飲食者 必推馮翊白沙龍為首。
《物類相感志》：「鑄鐵不銷，以羊頭骨灰投之，乃銷鎔也。」 《後山談叢》：「馬、騾、驢，陽類，起則先前，治用陽藥；羊、牛、駝， 陰類，起則先後，治用陰藥。」故獸醫有二種。
《畫墁錄》：「陶隱居註《本草》：蒲萄，北人多肥健，諒食此物， 卻不知有羊肉麪也。」 《清波雜志》：「英州碧落洞乳羊飲鍾乳澗水，體白如乳， 遇刲方見，然不常有也。」
《雞肋編》：關右塞上有黃羊，無角，色類麞鹿，人取其皮 以為衾褥。有夷人造噆酒，以荻管吸於瓶中。老杜《送 從弟亞赴河西判官》詩云：「黃羊飫不羶，蘆酒還多醉。」 蓋謂此也。
《蠡海集》：「牛共羊居丑未之位，牛色蒼，雖有雜色而蒼 多近於春陽之生氣，故聞死則觳觫；羊色白，雖有雜 色而白多近於秋陰之殺氣，故聞死則不懼。凡草木 經牛噉之，餘必重茂，經羊噉之，餘必悴槁。諺有之曰： 『牛食如澆，羊食如燒』。」信夫是，蓋生殺之氣致然也。 《夢溪筆談》：西戎用羊卜，謂之跋焦，卜師謂之廝乩，以 艾灼羊髀骨視其兆，謂之「死跋焦。」其法兆之上為神 明，近脊處為坐位。坐位者，主位也，近旁處為客位。蓋 西戎之俗，所居正寢，常留中一間以奉鬼神，不敢居 之，謂之「神明」，主人乃坐其旁，以此占主客勝負。又有 先咒粟以食羊，羊食其粟，則自搖其首，乃殺羊視其 五臟，謂之「生跋焦。」其言極有驗，委細之事。皆能言之。 《生跋》焦土。人尤神之。
《封氏聞見記》：士子初登榮進及遷除，朋僚慰賀，必盛 置酒饌音樂，以展歡宴，謂之「燒尾。」說者云：「新羊所觸， 不相親附，火燒其尾則定。」貞觀中，太宗嘗問朱子奢， 以羊事對。
山家清供，羊作臠寘，沙鍋內除蔥、椒外，有一祕法，只 用搥真杏仁數枚，活火煮之，至骨亦糜爛。每惜此法 不逢。漢時一關內侯，何足道哉！
《食珍錄》：「渾羊設最為珍食，置鵝於羊中，內實粳肉五 味，全熟之。」
《輟畊錄》：「白湛淵先生《續演雅十詩發揮》云：『羯尾大如 斛堅，車載不起。此以不掉滅，彼以不掉死者。西漢有 羯尾，大於身之半，非車載尾，不可行也』。」
《周易稽疑》：「兌為羊。」李鼎祚曰：「羊已見前。此當為羔。庶 不重出。」與震為駹之義一也。
《閩部疏》：「黑羊皮能療杖創」，京師艱得，獨閩中盛產黑 羊，白者曠見耳。八郡獨汀不產羊，每遇祭祀，貴價從 它郡貨之，其餕餘輿隸皆棄而不食，生不知有此味 也。
《帝城景物略》：「十月羊始，市兒取羊後脛之膝之輪骨 曰貝石，置一而一擲之，置者不動，擲之不過，置者乃 擲，置者若動，擲之而過勝負，以生其骨。輪四面兩端： 凹曰真，凸曰詭，勾曰騷，輪曰背，立，曰頂骨。」律其頂岐， 亦曰真，平亦曰詭。蓋真勝詭負，而騷背間頂平再勝， 頂岐三勝也。其勝負也以貝石。
「元亭涉筆氈根羊也。」見《南楚新聞》。
樂郊私語，楚石大師為沙門尊宿，嘗從駕上都，有《漠 北懷古》諸作。余嘗讀其自言「羊可種，不信繭成絲」之 句，疑以為羊可種乎，因以問師，師曰：「大漠迤西，俗能 種羊，此屠羊用其皮肉，惟留骨，以初冬未日埋著地 中，至春陽季月上未日，為吹笳咒語，有子羊從土中 出。凡埋骨一具，可得子羊數隻。此蓋四生胎外之化」 也，亦不足怪，特非中國所有，致生疑耳。後讀浦江吳 立夫《西域種羊皮書褥歌》云：「『波斯國中神夜語，波斯 牧羊俱雜虜。當道剚刀羊可食，土城留種羊脛骨。四 圍築垣聞杵聲，羊子還從脛骨生。青草叢抽臍未斷， 馬蹄踣鐵繞垣行。羊子跳踉卻在草，鼠王如拳。不同 老沃肉筵開塞饌，肥裁皮褥作書林』。寶，南州俠客遇
