《癸辛雜識》：狗最畏寒，凡臥必以尾掩其鼻，方能熟睡。 或欲其夜警則剪其尾，鼻寒無所蔽，則終夕警吠。 獵犬之良者，最畏狐，蓋狐善以穢氣薰犬目，即瞽獵 者凡見狐必收犬蓋恐為所損也。
《雪濤談叢》：余邑諺云：「豬來窮家，狗來富家，貓來孝家。」 故豬貓二物皆為人忌，有至必殺之。而邑中博士名 張宗聖者解曰：「喭語政不爾，無足忌者。蓋窮家籬穿 壁破，故豬來非豬能兆窮也。富家飲饌豐，遺骨多，故 狗來，非狗能兆富也。家多鼠蟲為耗，故貓來孝家，則 耗之訛，非貓能兆孝也。」此說甚當。余邑又諺云：「笑狗 落雨。」宗聖曰：「此亦不然。笑狗謂瘦狗，江西人呼瘦為 笑，落雨者謂落尾，亦江西人讀字之訛也。」余每觀狗 之瘦者，尾必下妥，此解亦確不可易，所謂邇言必察 者，非耶？
寒檠膚見，蜀之犬吠日，越之犬吠雪。少史子曰：「夫犬 一也，而一則吠日，一則吠雪，何也？以其見與不見耳。」 《田家雜占》：犬生一子，其家興旺。諺云：「犬生獨家，富足 絲毛。狗褪毛不盡，主梅水未止。」
狗爬地，主陰雨。每眠灰堆高處，亦主雨。狗咬青草喫 主晴。
狗向河邊吃水。主水退。
「《玉笑零音》，以鶴乘軒」，衛國謂之「不君」；「以車載獫」，周家 名為「賢主。」
《讀書筆記》：「犬見人衣，貌之不揚則吠之，稍整則亦稍 戢。蓋彼惟知外美之可貴也，人之知宜辨於犬矣。乃 亦惟富貴之敬，貧賤之忽，而不計其賢否何如，是真 犬耳。」
《潛溪邃》：言：「雞司晨，犬警夜，雖堯舜不能廢。人有棄小 善而弗采者，非道哉！」
《槁簡贅筆》：「韓渥詩云：『洞門深閉不曾開，橫臥烏龍作 妬媒』。又云：『柏風不動烏龍睡，時有幽禽自喚名』。又云： 『遙知小閣還斜照，羨殺烏龍臥錦茵』。」祝鎰子權賢良， 窮探古詩，無不貫通。一日問余曰：「『韓致光詩用『烏龍』 為何事』？余答曰：『白樂天和元微之《夢遊春》詩云：『烏龍 臥不驚，青龍飛相逐』。當是犬爾』。子權曰：『何所據』？余戲」 之曰：「豈不聞俚語云：『拜狗作烏龍』。」後閱沈汾《續仙傳》 云：「韋善俊攜一犬，號烏龍，化為龍，乘之飛升而去。樂 天致光詩，未必不用此事。」
《野客叢談》頌人之美，以飛走比況者有之，不過用麟、 鳳、虎、豹、鷹、鵬之類而已，罕有以犬為者。後漢《張表碑》 云：「仕郡為督郵，鷹撮盧擊。」此何理哉？今人以掾曹取 媚上官，奔走為用者為鷹犬，乃知亦有自云。
《群碎錄晉書》曰：「犬黑頭，畜之令人得財。白犬黑尾，世 世乘車。黑犬白耳，富貴。黑犬白前兩足，宜子孫。黃犬 白耳，世世衣冠。」
犬部外編
《後漢書·南蠻傳》注《魏略》曰：「高辛氏有老婦，居王室，得 耳疾，挑之，乃得物，大如繭。婦人盛瓠中覆之以槃，俄 頃化為犬，其文五色，因名槃瓠。」今辰州盧溪縣西有 武山。黃閔《武陵記》曰：「山高可萬仞，山半有槃瓠石室， 可容數萬人，中有石床、槃瓠行跡。」今案：山窟前有石 羊、石獸，古跡奇異尤多。望石窟大如三間屋，遙見一 石，仍似狗形。蠻俗相傳云是「槃瓠象」也。
《禽獸決錄》：「西周之犬能語。」
《雲南通志》：妙香國，即今大理古初國屬天竺，水居陸 之半，為羅剎所據，好啖人。有張敬老為巫祝，羅剎憑 之。一日老僧自西方來敬家，託言欲求地藏。修敬以 告，羅剎問需幾許，僧身披袈裟，手牽一犬，指曰：「但欲 吾袈裟一展，犬一跳之地。」羅剎諾。僧曰：「既許，合立符 券。」遂就洱水岸上畫券石間。於是僧展袈裟，縱犬一 跳，已盡羅剎之地。羅剎失措，欲背盟。僧以神力制之， 不敢背，但問：「何以處我？」僧曰：「別有殊勝之居。」因於蒼 山上陽溪化金屋寶所一區。羅剎善盡移其屬入焉， 山遂閉。僧乃鑿河尾洩水之半，是為天生。至今洱水 島上有赤文，如古篆籀，云是買地券。
《神仙傳》：「劉安者，漢高祖之孫也，時人傳八公，安臨去 時，餘藥器置在中庭，雞犬舐啄之，盡得昇天。故雞鳴 天上，犬吠雲中也。」
《漢武故事》：「公孫卿至東萊，云見一人長五丈，牽一黃 犬，把一黃雀，欲謁天子，因忽不見。」
《神仙傳》：「魏伯陽者，吳人也，本高門之子，而性好道術， 後與弟子三人入山作神丹，丹成，知弟子心懷未淨， 乃試之曰：『丹雖成，然先宜與犬試之，若犬飛，然後人 可服耳。若犬死，即不可服』。乃與犬食之，犬即死。伯陽 謂弟子曰：『作丹唯恐不成，今既成而犬食之死，恐是 未合神明之意，服之恐復如犬，為之奈何』？」弟子曰：「先 生當服之否？」伯陽曰：「吾背違世路，委家入山，不得道， 亦恥復還。死之與生，吾當服之。」乃服丹，入口即死。弟 子顧視，相謂曰：「作丹以求長生，服之即死，當奈此何？」 獨一弟子曰：「吾師非常人也，服此而死，得無意也？」因 乃取丹服之，亦死。餘二弟子相謂曰：「所以得丹者，欲
