螭圖
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《易經》
《乾卦》
初九：「潛龍，勿用。」
〈程傳〉龍之為物，靈變不測，故以象乾道變化，陽氣消息，聖人進退。初九在一卦之下，為始物之端，陽氣方萌，聖人側微。若龍之潛隱，未可自用，當晦養以俟時。〈大全〉沙隨程氏曰：「《水經》，『龍以秋日為夜』。《埤雅》：『龍秋分而降，則蟄寢于淵』。聖人擬諸其形容，象其物宜如此。」李氏仁父曰：「龍鱗八十一，為九九之數，亦以象乾也。」雙湖胡氏曰：「六爻取六龍象，固以純陽之物而象純陽之爻，然亦實取其變也。龍之為物，神變不測，能大能小，能隱能見，潛則入於淵，飛則升於天，亦猶乾為純陽」卦，若其動而變，則六爻可變三百八十四爻，真活動不拘爾。隆山李氏曰：「六爻之象，皆取於龍者，陽體之健，其潛、見、惕、躍、飛、亢者，初終之序，變化之跡也。」
九二：「見龍在田」，利見大人。
〈本義〉九二，剛健中正，出潛離隱，澤及於物，物所利見，故其象為「見龍在田」，其占為「利見大人。」
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
〈本義〉九陽爻，三陽位，重剛不中，居下之上，乃危地也。然性體剛健，有能「乾乾惕厲」之象，故其占如此。〈大全〉括蒼龔氏曰：此非龍之所可為，故以君子言之。
九四，「或躍在淵，無咎。」
〈本義〉「或」者，疑而未定之辭。「躍」者，無所緣而絕於地，特未飛爾。「淵」者，上空下洞，深昧不測之所。龍之在是，若下於田，或躍而起，則向乎天矣。九陽四陰，居上之下，改革之際，進退未定之時也，故其象如此，其占能隨時進退，則「無咎」也。〈大全〉沙隨程氏曰：初與二既皆稱龍，此爻雖不稱龍，即上文知其為龍也。
九五，「飛龍在天」，「利見大人。」
〈本義〉剛健中正、以居尊位，如以聖人之德居聖人之位、故其《象》如此。
上九：亢龍，有悔。
〈本義〉「亢」者，過於上而不能下之意也。陽極於上，動必有悔，故其象占如此。〈大全〉白雲郭氏曰：三過而惕，故「無咎。」上過而亢，故「有悔。」龍德莫善於惕，莫不善於亢。亢則貪位慕祿，不知進退存亡，其悔宜矣。
用九，「見群龍無首，吉。」
〈本義〉六爻皆變剛而能柔、吉之道也，故為「群龍無首」之象。〈大全〉朱子曰：六陽已盛，如群龍然，龍之剛猛在首，故見其無首則吉，大意只是要剛而能柔。
《彖》曰：「大明終始，六位時成」，時乘六龍以御天。
〈本義〉此言聖人大明乾道之終始，則見卦之六位各以時成，而乘此六陽以行天道，是乃聖人之「元亨」也。〈大全〉朱子曰：「天人一理，人之動乃天之運也。然以私意而動，則人而不天矣。惟其潛見飛躍，各得其時，則是以人當天也。不曰當天，而曰御天，以見遲速進退之在我耳。」又曰：「『時乘六龍以御天』。六龍只是六爻，龍只是譬喻。明此六爻之義，潛見飛躍，以時而動，便是乘六龍，便是御天。」清江張氏曰：「以上下之定位言之，謂之『六位』。」以陽氣之變化言之，謂之《六龍》。
《九五》曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應， 同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而 萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類 也。」
〈正義〉龍是水畜，雲是水氣，故「龍吟則景雲出。」〈大全〉《程子》曰：龍，陰物也，出來則濕氣蒸然自出，如濕物在日中，氣亦自出，雖木石之微，感陰氣尚亦有氣，則龍之興雲不足怪。
《坤卦》
上六。龍戰于野。其血元黃。《象》曰：「龍戰于野。」其道窮也
