青，而嗜燒燕肉，故嘗食燕者，不可渡海。又言：「蛟龍畏 棟葉五色線，故漢以來祭屈原者，以五色絲合棟葉 縛之。」古者有豢龍御龍氏，徒以知其欲惡而節制之 爾。將雨則吟，其聲如戞銅盤，涎能發眾香。其噓氣成 雲，反因雲以蔽其身，故不可見。今江湖間時有見其 一爪與尾者，唯頭不可得見。自夏四月之後，龍乃分 方，各有區域，故兩畝之間，而雨暘異焉。又多暴雨，說 者云：「細潤者天雨，猛暴者龍雨也。」龍火與人火相反， 得濕而燄，遇水而燔，以火逐之，則燔息而燄滅。養魚 及三百六十，則蛟龍將魚飛去。龍以變化無方，物不 能制，故在人《比》君。在卦《比》《乾》之七爻，象天蒼龍七宿。 《乾》七爻以龍為用，《天》七宿以龍為體，蓋自下數之。其 第一爻潛龍則未見也，故蒼龍第一宿，不取龍之象。 第二爻為見，龍在田則或見其尾矣，故龍之宿，其二 為尾。第六爻為亢，龍有悔，故龍之宿，其六為亢。第七 爻為見，群龍無首，吉。故其七為角。今《易》讀「亢龍」與「角」 「亢」之字異音，然其義實相通。蓋順則降，升則逆，龍之 喉下有逆鱗，一尺而不可攖也，則為能升而不及反， 故曰「亢龍有悔。」然則《乾》之「亢龍」，雖以角亢之「亢」，讀之 可也。
《埤雅》
《釋龍》
龍八十一鱗，具九九之數九，陽也；鯉三十六鱗，具六 六之數六，陰也。龍亦卵生思抱，雄鳴上風，雌鳴下風 而風化。蓋蟲莫智於龍，龍之德不為妄者，能與細細 能與巨，巨，能與高，高能與下下。故《易》「乾以龍御天，坤 以馬行地。」龍，天類也；馬，地類也。《易》曰：「震為龍，震為龍， 以動故也。」《周易》以變者為占，故乾六爻皆動，皆謂之 龍，所謂初九、九二、九三、九四、九五、上九是也。蔡墨曰： 「龍，水物也。」《周易》有之，在乾之《姤》曰：「潛龍勿用」，其《同人》 曰：「見龍在田」，其《大有》曰：「飛龍在天」，其《夬》曰：「亢龍有悔」， 其《坤》曰：「見群龍無首，吉。」蓋《乾》初九變而之姤，九二變 而之《同人》，九五變而之大有，上九變而之《夬》，六者俱 動變而之《坤》。是以蔡墨之言如此。知此，則知震所以 為龍之義矣。賈誼《新書》曰：「亢龍往而不能反，故《易》曰 『有悔』」，「有悔者凶也。潛龍入而不能出，故《易》曰『勿用』」，「勿 用者不可也。」觀誼之言，如曰「勿用者，戒使勿為潛龍 也。」故曰：「潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子 勿用也。」蓋止使人無為謂之勿，所謂「勿用」，「取女勿用」， 「有攸往」，「小人勿用」之類，皆戒使勿為也。俗云：「龍精於 目。」蓋龍聾，故精於目也。《陰陽自然變化論》曰：「驪龍之 眸，見百里纖芥。」又曰：「龍能變水，人能變火。」又曰：「龍不 見石，人不見風，魚不見水，鬼不見地。」《孫綽子》曰：「高祖 御龍，光武御虎。」龍，韓彭之類是也。虎，耿鄧之類是也。 《法言》曰：「龍以不制為龍，聖人以不手為聖。人。」手，取也。 言雖容有飛禍，而非其所取。《詩》曰：「賓載手。仇手取也。」 酈元《水經》曰：「魚龍以秋日為夜。」按龍秋分而降，則蟄 寢於淵。龍以秋日為夜，豈謂是乎？《莊子》曰：「朱泙漫學 屠龍於支離，益殫千金之產，三年技成，而無所用其 巧。」此言技術雖高，而應世稍疏，則無所用之。是以君 子因時施宜，事在於適而已，豈必一二以追先王之 跡哉！今相家說龍，人臣得其一體，當至公相。曾公亮 得龍之脊，王安石得龍之睛。《內典》云：「龍火得水而熾， 人火得水而滅。」按葬書以龍言山，以虎言水，六龍九 虎是也。直山直水謂之死龍死虎，故曰小頓大起，宛 轉如盤龍，奮迅如舞鶴，謂之住岡。
《暘谷漫錄》
龍
龍五指。
《本草綱目》
《釋名》
李時珍曰：按許慎《說文》，龍字，篆文，象形。《生肖論》云：「龍 耳虧聰，故謂之龍。」梵書名那伽。
《集解》
李時珍曰：龍口旁有鬚髯，頷下有明珠，既能變水，又 能變火。陸佃《埤雅》云：「龍火得濕則焰，得水則燔，以人 火逐之即息，故人之相火似之。」《釋典》云：「龍交則變為 二小蛇。」又小說載：龍性麤猛，而愛美玉空青，喜嗜燕 肉，畏鐵及菵草、蜈蚣、楝葉五色絲。故食燕者忌渡水， 祈雨者用燕，鎮水患者用鐵，激龍者用菵草，祭屈原 者。用楝葉色絲裹粽投江。醫家用龍骨者。亦當知其 性之愛惡如此。
龍骨
《別錄》曰：「生晉地川谷，及太山巖水岸土穴中，死龍處。 採無時。」
陶弘景曰：「今多出梁、益、巴中。骨欲得脊腦作白地錦 文，舐之著舌者良。齒小強，猶有齒形，角強而實，皆是 龍蛻，非實死也。」
雷斆曰：「剡州、滄州、太原者為上。其骨細文廣者是雌； 骨粗文狹者是雄。五色具者上，白色、黃色者中，黑色 者下。凡經絡不淨，及婦人采者，不用
