逃于道而見鄉者。後宮童妾所棄妖子出於路者，聞 其夜啼，哀而收之，夫婦遂亡，奔於褒。褒人有罪，請入 童妾所棄女子者於王以贖罪。棄女子，出於褒，是為 褒姒。
《竹書紀年》：「周公與成王觀于河洛，沉璧禮畢，王退，俟 至于日昃，榮光並出，幕河青雲浮至，青龍臨壇，銜元 甲之圖，坐之而去。禮于洛亦如之。」
《管子·輕重丁篇》：「龍鬥於馬謂之陽，牛山之陰。」管子入 復于桓公曰：「天使使者臨君之郊，請使大夫初飭左 右，元服天之使者乎？」天下聞之曰：「神哉齊桓公！天使 使者臨其郊，不待舉兵而朝者八諸侯。」此乘天威而 動天下之道也。故智者役使鬼神，而愚者信之。 《左傳》昭公十九年：「鄭大水，龍鬥于時門之外洧淵，國 人請」為禜焉，子產弗許，曰：「我鬥龍，不我覿也。龍鬥我 獨何覿焉？禳之，則彼其室也。吾無求於龍，龍亦無求 於我。」乃止也。
二十九年秋，龍見於絳郊。魏獻子問於蔡墨曰：「吾聞 之，蟲莫知於龍，以其不生得也。謂之知，信乎？」對曰：「人 實不知，非龍實知。古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍 氏。」獻子曰：「是二氏者，吾亦聞之，而不知其故，是何謂 也？」對曰：「昔有飂叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求 其耆，欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜。」 帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川夷氏其後也。故 帝舜氏世有畜龍。及有夏孔甲，擾於有帝，帝賜之乘 龍，河漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。 有陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍於豢龍氏，以事 孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜氏曰「御龍」，以更《豕韋》之 後。龍一雌死，潛醢以食夏后，夏后饗之。既而使求之， 懼而遷於魯縣，范氏其後也。獻子曰：「今何故無之？」對 曰：「夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之，一日失職，則 死及之失官不食，官宿其業，其物乃至，若泯棄之物， 乃坻服，鬱湮不育，故有五行之官，是謂五官，實列受 氏姓，封為上公，祀為貴神，社稷五祀，是尊是奉。木正 曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收；水正曰元冥；土正 曰后土。龍，水物也，水官棄矣，故龍不生得。」不然《周易》 有之：在乾☰☰之姤☰☴曰：「潛龍勿用。」其《同人☰梦》 曰：「見龍在田。」其《大有☲☰》曰：「飛龍在天。」其夬☱☰曰： 「亢龍有悔。」其坤☷☷曰：「見群龍無首，吉。」坤之剝☶☷ 曰：「龍戰于野，若不朝夕見，誰能物之？」獻子曰：「社稷五 祀，誰氏之五官也？」對曰：「少皞氏有四叔：曰重、曰該、曰 修、曰熙，實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及 熙為元冥。世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也。顓頊氏 有子曰犁，為祝融。共工氏有子曰勾龍，為后土。此其 二祀也。后土為社稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為 稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。」 《說苑正諫篇》：「吳王欲從民飲」酒，伍子胥諫曰：「不可。昔 白龍下清泠之淵，化為魚，漁者豫且射中其目。白龍 上訴天帝，天帝曰：『當是之時，若安置而形白龍』？對曰： 『我下清泠之淵，化為魚』。天帝曰：『魚固人之所射也，若 是，《豫且》何罪？夫白龍，天帝貴畜也；豫且，宋國賤臣也。 白龍不化，《豫且》不射。今棄萬乘之位，而從布衣之士 飲酒，臣恐其有豫且之患矣』。」王乃止。
《新序》：「子張見魯哀公七日，而哀公不禮，託僕夫而去， 曰：『臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百 舍重趼，不敢休息以見君，七日而君不禮。君之好士 也，有似葉公子高之好龍也。葉公子高好龍，鉤以寫 龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，於是夫龍聞而下之， 窺頭于牖，拖尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄， 五色無主』。」是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。 今臣聞君好士，故不遠千里之外以見君，七日不禮。 君非好士也，好夫似士而非士者也。
《莊子·列禦寇篇》：河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒 於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：「取石來鍛之。夫千 金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必 遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉？」
《水經注尸子》曰：韓雉見申羊於魯，有龍飲於沂。韓雉 曰：「吾聞也，出見虎，搏之，見龍，射之。今不射，是不得行 吾聞也。」遂射之。
《墨子·貴義篇》：子墨子北之齊，遇日者。日者曰：「帝以今 日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。」子墨子 不聽，遂北而反焉。日者曰：「我謂先生不可以北。」子墨 子曰：「南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有 白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍於東方，以 丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸」 殺黑龍於北方。若用子之言，則是禁不行者也，是圍 心而虛天下也。子之言不可用也。
《南越志》：「昔有溫氏媼者，端溪人，居常澗中捕魚以資 日給。忽於水側遇一卵，大如斗，乃將歸，置器中。經十 日許，有一物如守宮，長尺餘，穿卵而出，因任其去留， 稍長二尺，便能入水捕魚，日得十餘頭，稍長五尺許， 得魚漸多，常遊波水，縈洄媼側。媼後治魚，誤斷其尾
