《淮南子天文訓》：「蠶珥絲而商絃絕。」〈注〉《珥絲》謂弄絲于 口。
《泰族訓》。�蠶一歲再收，非不利也，然而王法禁之者， 為其殘桑也。
《說林訓》：「人食礜石而死，蠶食之而不饑。」
《論衡無形篇》：「蠶食桑老，績而為繭，繭又化而為蛾，蛾 有兩翼，變去蠶形。蠐螬化為復育，復育轉而為蟬，蟬 生兩翼，不類蠐螬。凡諸命蠕蜚之類，多變其形，易其 體。」
蔡邕《與人書》，家祖居常言：「客有三當死，夜半蠶時至， 人室家也。今者一行而犯其兩。」
《玉曆通政經》：「三月三日，天無雨，無日不見雨，蠶大善。 舍北種榆九株，蠶大得。」
《元中記》：大月支有牛名為日及，今日割取其肉三四 斤，明日瘡愈。漢人入此國，見牛不知以為珍異。漢人 曰：「吾國有蠶，大小如指，食桑葉，為人吐絲。」外國人不 復信有蠶也。
《續博物志》：「蠶以無胃而育。」
無能。子固本篇：「食桑之蟲，絲其腸者曰蠶，以絲自舍 曰繭，繭伏而化，於是羽而蛾焉，其稟也宜如此。猶獸 之胎，鳥之卵，俱非我由也。智者知其絲可縷，縷可織， 于是烹而縷之，機杼以織之，幅而繒之，繒而衣之。夫 蠶自繭，將為蛾也，非為乎人謀其衣而甘乎烹也。所 以烹者，絲所累爾。烹之者，又非嫉其蠶也，利所繫爾。」 夫獸之胎，鳥之卵，蠶之繭，俱其所稟也。蠶所稟獨乎 絲，絲必烹，似乎不幸也，不幸似乎分也。故無為者，無 幸無不幸，何分乎？有為善，不必福；有為惡，不必禍。或 制于分焉，故聖人貴乎無為。
《物類相感志》：「蒼蠅叮蠶則生蟲。」
蠶畏鼓聲，則伏而不起，亦畏雷故也。
《感應類從志》「僵蠶拭脣，馬不咬人。」
《茅亭客話》：蜀有蠶市，每年正月至三月，州城及屬縣 循環一十五處。耆舊相傳，「古蠶藂氏為蜀主，民無定 居，隨蠶藂所在致市居，此之遺風也。」又蠶將興以為 名也，因是貨蠶農之具及花木果草藥什物。
鼠璞《唐乘異集》載蜀中寺觀多塑女人，披馬皮，謂馬 頭娘以祈蠶。《搜神記》載女思父，語所養馬：「若得父歸， 吾將嫁女。」馬迎得，父見女輒怒。父殺馬，曝皮於庭中， 皮忽卷女飛去，桑間俱為蠶俗，謂蠶神為馬明菩薩 以此。然《周禮》「馬質禁原蠶」，注：「天文，辰為馬，蠶為龍精， 月直大火，蠶馬同氣，物不能兩大，禁再蠶者，為傷馬。」 舊祀先蠶與馬同祖，亦未可知。
《槎菴燕語》：「蠶為繭而身化其中，故能入而復能出。」 西吳枝乘湖民以蠶為田，故謂勝意則增饒，失手則 坐困。綿以兩蠶共作繭者為同功，綿值即倍常。其絲 以三繭抽者為合羅絲，歲以充御服，士庶家不得有 也。
《簷曝偶談》：楊廉夫嘗論蠶有六德：「衣被天下生靈，仁 也；食其食，死其死，以答主恩，義也；身不辭湯火之厄， 忠也；必三眠三起而熟，信也；象物以成繭，色必尚黃 素，智也；繭而蛹，蛹而蛾，蛾而卵，卵而復繭，神也。此六 德也。」
《蜩笑偶言》：「繭，蠶出也，而蠶非繭，則不能藏身以形化。」 《華川巵辭》：「冰蠶不知寒，與生俱化故也。 辟寒火蠶，綿出火洲，絮衣一襲，止用一兩，稍過度則 熇蒸之氣不可耐。」
蠶部外編
《搜神記》：舊說太古之時，有大人遠征，家無餘人，唯有 一女，牡馬一匹，女親養之，窮居幽處，思念其父，乃戲 馬曰：「爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。」馬既承此言，乃 絕韁而去，徑至父所，父見馬驚喜，因取而乘之，馬望 所自來，悲鳴不己，父曰：「此馬無事如此，我家得無有 故乎？」亟乘以歸，為畜生有非常之情，故厚加芻養，馬 不肯食，每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之， 密以問女，女具以告父：必為是故。父曰：「勿言，恐辱家 門，且莫出入。」於是伏弩射殺之，暴皮於庭。父行，女與 鄰女於皮所戲，以足蹙之曰：「汝是畜生，而欲取人為 婦耶？招此屠剝，如何自苦？」言未及竟，馬皮蹶然而起， 卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之，走告其父，父還求索， 已出失之。後經數日，得於大樹枝間，女及馬皮盡化 為蠶，而績於樹上。其繭綸理厚大，異於常蠶。鄰婦取 而養之，其收數倍，因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百 姓競種之，今世所養是也。言桑蠶者，是古蠶之餘類 也。案《天官》「辰為馬星。」《蠶書》曰：「月當大火，則浴其種。」是
