少帝失德，內懷憂懼，直宿禁中，睹夜蛾赴燭，作《感物 賦》以寄意。」
《雲笈七籤》：「花姑者，道行高潔，臨川郡臨汝水西石并 山有仙壇，遂訪求之，躬申葺理。開元九年無疾而終。 開元二十八年庚辰三月乙酉，敕道士齎龍壁來醮， 忽有白鹿自壇東出，至姑塚間而滅。又有五色仙蛾 集于壇上，刺史張景佚以為聖德所感，立碑頌述。」 《酉陽雜俎》：荊州百姓張七政，善治傷折，王公子弟與 之狎，嘗祈其戲術。張取馬草一掬，再三挼之，悉成燈 蛾飛。
田間書「林子夜對客，有粉羽飛繞燭上，以扇驅之，既 去復來，如是者七八，終於焦頭爛額，猶撲撲必期以 死，人莫不笑其愚也。」予謂聲色利欲，何啻膏火爍金， 有蹈之而不疑，滅其身而不悔者，亦寧免為此蟲嘆 哉！噫！
《岳陽風土記》：岳州夏秋水漲，即生飛蛾，蔽空而飛，夜 見明即投至，不可燃燭，雖樽俎之間，須臾遍滿，久之 復投水中，俗謂「天蛾。」
《禹州志》：「明萬曆二年，天雨蟲蛾形如麥大，白色，四翅， 晝飛如雪，城中尤甚，拂面迷目，人不可行。」
蛾部雜錄
《夢書》：「蛾為婦女，肩偎也。」夢見蛾者，憂婚也。
《譚子化書》：「天下賢愚，營營然若飛蛾之投夜燭，蒼蠅 之觸曉窗，知往而不知返，知進而不知退，但知避害 就利，不知聚利而就害。夫賢于人而不賢于身，何賢 之謂也？博于物而不博于己，何博之謂也？是以大人 利害俱亡，何往不臧。」
《物類相感志》：「麥得濕氣則為蛾。」
「三月三日收薺菜花置燈檠上，則飛蛾蚊蟲不投。」 《蒙齋筆記》：余居山間，默觀物變固多矣，取其灼然者， 如蚯蚓為百合，麥之壞為蛾，則每見之物理固不可 盡解，業識流轉，要須有知，然後有所向。若蚯蚓為百 合，乃自有知為無知，麥之為蛾，乃自無知為有知。蚯 蚓在土中，方其欲化時，蟠結如毬，已有百合之狀，麥 蛾一夕而變，紛然如飛塵。以佛氏論之，當須自其一 意念真精之極，因緣而有，即其近者。雞之伏卵，固自 出此。今雞伏鴨，乃知莊周所謂「越雞伏鵠」者，此何道 哉？麥之為蛾，蓋自蛾種而起，因以化麥，非麥之能為 蛾也。由是而言之，一念所生，無論善惡，要自有必至 者。
《螢雪叢說》：王勃作《滕王閣序》，中間有「落霞與孤鶩齊 飛，秋水共長天一色」之句，世率以為警聯。然而落霞 者，乃飛蛾也，即非雲霞之霞，土人呼為霞蛾。至若鶩 者，乃野鴨也，野鴨飛逐蛾蟲而欲食之故也，所以齊 飛。若雲霞則不能飛也。見《吳獬事始》。
蛾部外編
《述異記》：楚莊王時，宮人一旦而化為野蛾飛去。 《拾遺記》：燕昭王思諸神異，有谷將子，學道之人也，言 於王曰：「西王母將來遊，必語虛無之術。」不踰一年，王 母果至，與昭王遊於燧林之下，說炎帝鑽火之術，取 綠桂之膏，燃以照夜，忽有飛蛾㘅火，狀如丹雀，來拂 於桂膏之上。此蛾出於圜丘之穴，穴洞達九天，中有 細珠如流沙，可穿而結，因用為珮，此是神蛾之火也。 蛾憑氣飲露，飛不集下，群仙殺此蛾合丹藥。西王母 與群仙遊圜丘之上，聚神蛾以瓊筐盛之，使玉童負 筐以遊四極，來降燕庭，出此蛾以示昭王，王曰：「今乞 此蛾以合九轉神丹。」王母弗與。
