津。想雙枝於棠棣，感合體於君臣。四海為家，豈必移 根於上苑；五行敬用，固亦發端於仁人。彼晉得華林， 漢生廣殿。諒崇功而間出，豈謙德而來見。願棲託之 見容，恐光陰之不薦。
《散木賦》孫柲
窅窅冥冥，至道之精。視之無見，聽之無聲。伊散木其 何識，迺沖用而保生。夫其措跡隱深，寓形偏寂，青崿 右聳，紅溪左闢，漱滴瀝之飛泉，枕嵌巖之古石。將含 休以處順，不祈祿而自適。故其《榦》也，閜砢盤魄，蟲穿 鳥剝，其節大兮不可以為桷。擁腫輪囷，抱蠹生津，其 軸解兮不可以為輪。空心兮若喪，攀枝兮不申，理不 中於規矩，才豈任乎斧斤。似支離之有疾，固哀駘之 入真。日者秦搆鳳凰，漢營鳷鵲，崇臨海之殿，豐冠山 之閣。窮宇內之瓌寶，盡域中之蘅薄。雖片善之必收， 故散木之不作。用能以損之益，居貞而晦。不恃而成， 不有而大。白雲至止，雜蘿薜以成帷；清風來兮，協笙 竽而吹籟。異鵲宵集，祥鴛曉會。隱士掛瓢，仙人倚蓋。 不逆於物，夫何於害？及夫郊暄淑氣，景媚風煙，夭桃 變兮穠李發，乍揚芳以競妍。既乎寒露朝變，凝霜夜 結。楂梨剝兮橘柚摧，澹無情兮何折？動息無撓，榮枯 任節。道將契於攖寧，德以庶於朗澈。與夫五柞三槐， 仁賓君子。東吳豫章，西蜀蕭杞。文杏聳於千尋，木蘭 香於十里。皆虯蟠鱗「接，重葩疊葉，杳藹芊眠，拂日摩 天，根柢深固，表裡巖泉。並恃材而喪質，咸為名而夭 年。是知明不若昧，語不如默，為善者離其道，立行者 陰於德，社櫟入夢而幾亡，《野桑》因言而自刻。豈若聖 智雙遣，形神兩忘，委不材以居寂，任無用以為祥，鬱 鬱於純冥之界，落落於無何之鄉，與天地而長久，吸 日月」之明光。《蒙子休》聞而歎曰：「吾且逍遙其旁」，
《木從繩賦》王起
「惟山有木，惟木從繩。」繩舒卷而克正，木堅貞而有憑。 杞梓未分，規矩假之以冥立；斧斤斯運，曲直欺之而 不能。古人以政有得失，俗有廢興，因納諫之善喻，為 箴闕之明徵。當其懿匠負來，瑰材旅進，既陳之以糾 𦆑，將加之以霜刃。掌握初縈，綢繆忽振，尋尺曳而愈 出，分銖算而底慎。則椓之橐橐，既砥平而履端；伐之 丁丁，亦木開而委順。則明正不得不受，曲直不得不 容。如獻替於百度，宜啟沃於九重。繩墨之間，既無違 於目巧；君臣之際，固宜警其面從。然則上達四聰，下 延五諫，比斯木之猶惑，待斯繩而作限。廣狹有準，長 短無間。自然巨川舟楫，何虞沉溺之憂；大廈棟梁，不 貽壓覆之患。有條不紊兮其功有餘，舉直錯枉兮可 以行諸。既爰究而爰度，亦非疾而非徐。向若置而不 用，藏而不舒。我有《梓材》，坎坎之聲奚自？我有剞劂，恢 恢之刃焉如。褭褭緒抽，綿綿襁屬。比朱絲之在琴瑟， 若飛流之界山谷。裁成廊廟之器，剖判陰陽之木。自 同絃直，不為絲棼。匪專美於成風之匠，亦垂訓於背 誕之君。雖鱗皴異質，擁腫多紋。散作輪轅，小大之宜 不忒；鑿為戶牖，毫釐之度斯分。所以喻謇諤於後學， 昭輔弼於前文。方今補袞惟勤，和羹克正，契君臣以 魚水，以繩墨為龜鏡，則考《殷宗》，披《說命》，未若賡歌於 元聖。
《木從繩賦》張聖之
古之善諫者，喻其心如繩直，展成規於良木，既折中 而經始，必周流而牽復。以其性有曲直，固從乎彌綸； 以其材有短長，必由之盈縮。「故可彰其言兮直如矢， 喻其諫兮從如水。」既應用而無方，且適道而虛己。為 棆桷之無繆，成棟梁之有以。舉直錯枉，且明勁挺之 心；動而悅隨，不失縱橫之理。觀夫度彼山林，直以絲 繩。既遵時而有作，乃底績而其凝。斷長補短，物無失 性。損上益下，道罔不興。猶其善而惟變所適。類夫諫 而不命，其承匪差毫釐，存乎楷式。在操張而為務，乃 經紀以成德；操端有準，希匠石以材成。枉撓必從，表 王道之正直。況夫準以綸綍，順乎節文。不循枉以為 利，必適道而斯分。假物而言，故引從繩之木，樂諫為 喻。明乎則聖之君，原其納誨之謀，觀其得正之由，既 規矩而有制，豈文理而是求？糾𦆑既施，足彰妙道之 用。眾材方正，比夫從諫如流。且夫獻直言者，必有備 無患；木從繩者，葉執藝而諫。故得明乎官以相規，人 之無訕矧。其不枉道以求用，恆守道以為名。匡乎不 正使之正，規其不平使其平。此所謂不可欺於繩墨， 乃得配乎權衡。恭惟賦於《說命》，知諫道之克明。
《執柯伐柯賦》〈以觀則於手人道寧遠為韻〉謝觀
「手運斧而方圓自縱，斧有柯而規模可觀。」誠取則之 非遠，曷持心以常難。是知選材於山，操刃於手，將散 朴於大巧，是侔形於妙有。則可審，分寸定研，不脫故 而圖新，瞻前而顧後。然後擬議是啟，經營靡停。方坎 坎以無撓，聿丁丁而未寧。觀所措而舉措，因其形而 制形。且勿謂效之難，尚俟乎繩墨；勿謂象之遠，仍憂 乎差忒。左手將舉其樸斲，右手足見其成式。不離指 掌之傍，自有短長之域。龜鏡頗邇，儀容在側。見機而
