作，成於目擊之間；殷鑒不遠，便契握中之則。何必「公 輸是集，梓匠具陳。雖欲遠徵其類，不如近取諸身。於 造次顛沛之時，尚思行己；在一顧一盼之所，何必求 人。」庶得揣稱攸宜，諮謀可考。冀析薪之入。用知缺� 之足保。終懷繼踵之誠，未爽從繩之道。嗟夫！柯在手 兮，至近不能觀者有諸；道於身而豈遠不能行者信 歟？故取則於人者失，聞道於人者疏。乃可端其末，慎 其初，反視於周旋之內，收心於躁動之餘，因而利焉， 是可宗也。譬以身者，方或同歟夫如是，正其規，從其 本，揆度而枉柄無阻，睥睨而迷途自返。倘忠恕之內 存，信率性之非遠。
《皇太子賀瑞木表》崔融
臣某言：臣聞惟德動天，無遠而不格；惟神感物，有求 而必應。伏惟天皇提乾象，運斗柄，戴黃屋而臨太階， 正紫宮而開列室。伏見某官奏稱，「石門元谷內玉山 宮側，秋水漂木三萬餘根，林衡悚迫，匠人驚視，仙桂 來於月中，靈查下於天上。昔開陽門之肇建，飛柱潛 移；太極殿之初營，浮梁遠至。論其壯觀，猶尺燼之窺」 尋木，喻以皇家，若牛涔之望鼇海，方見凌雲之搆，匪 日而成。負黼扆而朝百神，垂衣裳而會萬國，盛矣美 矣，輪焉奐焉。臣德謝元良，濫膺儲貳。寢門來謁，常取 候於鳴雞；大廈既成，竊自歡於賀雀。不任鳧藻之至， 謹遣某官某奉表稱賀。
《為宰相賀連理木表》常袞
臣言：「今月二十六日，得太清宮道士陳岳等狀稱，聖 祖殿院東廊九靈門北有柰樹連理，異枝還合者。」臣 按漢武元狩元年，得奇木，枝旁出輒合，後數月，越地 及匈奴率眾來降者。《中興書》云：「王者德澤純洽，八方 大同，則木連理。」伏惟皇帝陛下體元以臨寶位，法道 以御太和，孝通神明。故祖宗禔福，德合天地，則草木 呈祥。至孝所感，生靈遂性。湛恩既溥，異類懷仁，大告 休期，累彰嘉瑞。況我祖太清別殿，奇樹效珍，連理雙 莖，混成一體。其同本也，所以煩於眾枝；其附內也，所 以慶於無外。必有削衽之類，亦表其強幹之休。天下 一家，本支百代，稽於《圖傳》，可以明徵。聖敬所臨，神心 允答。不然，豈獨秀不遷之廟，增華太「素之宮，曲折合 符，精靈相會，耿光丕貺，高映古今。臣媿無黃老之術， 謬贊清虛之化，獲奉休異，喜萬恆情。望請宣付史官， 編之簡冊，無任欣抃之至，謹奉表陳賀以聞。臣某誠 歡誠慶，頓首頓首。」
《木賦》宋·吳淑
「維彼嘉木，東方之行，抱曲直以為性，被荏苒之嘉名。」 必待工度，還聞火生。安能擇鳥，祇可從繩。雖巵茜致 千乘之富，而廊廟非一枝可成。樹之榛栗，椅桐梓漆， 或以取陰陽之用，或以象后妃之德。玉膏灌丹木之 根，金刀剖如何之實。有桂棟蘭橑之芳芬，有藻梲文 榱之麗飾。爾其美茲交讓，去茲不祥，既結根兮聳本， 「亦揚榮兮吐芳。」至於嘉彼維喬，愛茲可結，或連理并 枝，或盤根錯節，或積小而成高，大而合抱，始於毫末。 識彼千歲，觀茲萬年。綴銀實於平仲，結瓠子於君遷， 美甘棠之聽訟，嘉溫室之無言。若夫擢椅梧而待鳳， 折若華而拂日，搴弱水之九衢，翫密山之五色。至其 合歡蠲忿，無患祛邪，別樅檜之異，辨楸檟之差。掉木 蘭之舟，馭辛夷之車。九棘著公孤之位，三荊滋田氏 之家。蝎盛見枯朽之漸，末大有摧折之嗟。亦有檳榔 之麪，文欀之米，柘可為弓，榖宜作紙。明光之植長生， 華林之羅。君子復聞枯桑之禍，延於老龜；文梓之怪， 懼乎榮絲。迷穀四照之異，文玉五色之奇。觀彼姑繇， 殫此奚橀。挹頓遜之酒，折海中之兒。想不灰之或見， 豈返魂之可期。枹櫟魁廆，符婁棫樸。結根擁腫，分條 拳曲。斯皆樹之無用之鄉，保此不材之福也。復有脫 鄧林之繁茂，訝闕里之開通。或以致河濟之富，或以 旌沙苑之功。見三珠於赤水，植五柞於漢宮。亦聞服 帝休而不怒，食員丘而無死，曼倩寧憂其折汗，伯禽 已觀於橋梓。或見傾虹布影，或觀瑞文成字。苟楚材 而晉用，唯杞梓之為美。
《木假山記》蘇洵
木之生，或糵而殤，或拱而夭，幸而至於任為梁棟則 伐。不幸而風之所拔，水之所漂，或破折或腐，幸而得 不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤之患。其最幸 者，漂沈汨沒於湍沙之間，不知其幾百年。而激射齧 食之餘，或髣髴於山者，則為好事者取去，強之以為 山，然後可以脫泥沙而遠斧斤，而荒江之濆。如此者， 幾何，不為好事者之所見，而為樵夫野人之所薪者， 何可勝數？則其最幸者之中，又有不幸者焉。予家有 三峰，予每思之，則疑其有數存乎其間。且其糵而不 殤，拱而不夭，任為梁棟而不伐，風拔水漂而不破，折 不腐。不破折不腐，而不為人之所材，以及於斧斤；出 於湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而後得至乎 此，則其理似不偶然也。然予之愛之，則非徒愛其似 山，而又有所感焉；非徒感之，而又有所敬焉。余見中
