《發蒙記》：「東海有不灰之木。」
虞喜《志林》：「東海之魚墜一鱗，崑崙之木落一葉」，聖人 皆能知之也。
《符子》：「木生蝎，蝎生而木枯。石生金，金曜而石流。 水生於石，未有居石而溺。火生於木，未有抱木而焦。」 《抱朴子》：「橫海有魚，抱大樹能語，精名靈陽。午日稱仙 人者，老樹也。」
凡木結根於「靈山」，而匠石為之《寢斧斤》；小鮮寓身於 「龍池」，而漁父為之息網罟。
《金樓子》：「山中中宵見火光者，朽木也。」
《中華古今注》：程雅問曰：「堯設誹謗之木何也？」答曰：「今 之華木也。以橫木交柱頭，狀如華也，形如桔槔，大路 交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納諫也，亦以表 識衢路。秦乃除之，漢始復修焉。今西京謂之交午柱 也。」
程雅問拾《櫨鬼木》，曰無患，何也？答曰：「昔有神巫曰珤 眊，能符劾百鬼，得鬼則以木為棒，棒殺之。世人傳以 此木為眾鬼所畏，竟取此木為器用，以厭卻邪鬼，故 曰無患也。」
《後山談叢》：「古者諸侯取財於國，不取於諸侯，豈特國 民亦然也。維桑與梓，樹之榛栗椅桐梓漆，梓漆以為 棺，榛栗以為贄，椅桐以為器。」
晁無咎《移樹法》：「其大根不可斷，雖旁出遠引，亦當盡 取。如其橫生，遠近掘地而埋之。切須帶土，雖大木亦 可活也，大木仍去其枝。」
《皇極經世書》：「木結實而種之，又成是木，而結是實，木 非舊木也。」此木之神不二也，生生之理也。
《木》者星之子，是以果實象之。
《席上腐談》：「石入水則沈，而南海有浮石之山；木入水 則浮，而南海有沈水之烏木。」
《演繁露》：「秦襲鄭，百里奚與蹇叔諫。秦伯怒曰：『若爾之 年者，宰上之木拱矣』。」注云：「宰，冢也。拱可以手對抱。對 抱者，以兩大指圜合之也。」
《資暇錄》：南土有木以「抱」為名者，言其輕滿不能成斤， 亦以造器滿抱如無，因以「懷抱」名之也。南土多陂塘， 多生水松。其抱木蹙水泳，依松而成，似松之疣贅，浮 繞其株，悉去水面三寸。原其化徵，假松之氣爾。故其 臭芳，其質輕，抱木突輕於赤腳。誠哉斯言。然余為南 漳守，命工為函匣筒鞞，抑造清明毬卵，輕齎而歸，北 人莫不稱便而異焉。
《蠡海錄》：「伐木始則重，槁則輕。」是知形附質則重，形離 質則輕。
《元中記》：「萬歲之樹，精為青牛。」
千歲之樹，精為青羊。
百歲之樹，其汁如血。
《田間書》：「木可雕而病於越度，金可鑄而疾於躍冶。木 越度，金躍冶，雖有良工，巧將安施？是故君子養質以 成器。」
《省心錄》：「木有所養，則根本固而枝葉茂，棟梁之材成。 水有所養，則泉源壯而流派長，灌溉之利博。人有所 養，則志氣大而識見明，忠義之志出。可不養哉！」 《避暑錄話》：「吾居雖略備，然材植不甚堅壯，度不過可 支三十年即一易。人生不能無役，閑中種木亦是一 適。今山之松已多矣，地既皆闢，當歲益種松一千，桐 杉各三百。竹凡見隙地皆植之，盡五年而止，可更有 松五千，桐杉各千五百。三十年後使居者視吾室，敝 則伐而新之，竹但取其風霜毀折與侵道妨行者，可 不外求而足。今歲積益，與此山竹無慮增數千竿。松 杉生不滿三尺者，處處有之。桐子已實，伺其墜，多畜 之。冬春之間，當與汝曹日策杖山行，自課」擇僕之健 而愿者兩人供役，吾不為無事矣。然此居竟何有？吾 年六十，猶思預植良材為後計。柳子厚詩云：「晚學壽 張樊敬侯，種漆南園待成器。」使子厚在，寧免一笑耶？ 歐陽文忠公在揚州，作平山堂，壯麗為淮南第一。余 嘗以六七月館於此堂。是歲大暑，環堂左右，老木參 天，後有竹千餘竿，大如椽，不復見日色。
《墨客揮犀》：「楊梅、皂角木皆有雌雄，雄者不實。鑿木幹 作方寸穴，取雌木填之乃實。銀杏葉如鴨腳，獨窠者 不實，偶生及叢生者乃實。」
「枕譚。」謝脁詩：「寒城一以眺，平楚正蒼然。」楚，叢木也，登 高望遠，見木杪如平地，故云平楚，即《詩》所謂「平林 巖，棲幽事。」種樹之法，莫妙於東坡。曰：「大者不能活，小 者老夫又不能待，惟擇中材而多帶土碪者為佳。」 《珍珠船》師曠《占術》：「杏多實不蟲者，來年秋禾。善。五木 者，五穀之先。」欲知五穀，先視五木，擇其本盛者，來年 多種之，萬不失一也。
《春明夢餘錄》採運圖說。謹按全蜀古梁、益之地，險阨 四塞，獨冠天下。唐杜、李二子形諸詠歌，至稱天以擬 之，固以見非人世所宜有也。乃若採取所由，特異內 壤，人跡不到、魑魅魍魎之區，其山則有若青岡黑蕩、 古嘴磨角、偏腳坎頂、薄刀、棺木、殺人剮腦、猿猴菩薩
