言瑞世之符。又其傳五芝曰：「赤者如珊瑚，白者如截 肪，黑者如澤漆，青者如翠羽，黃者如紫金，皆光明洞 徹如堅冰」，而世之所名芝草，不能若是也。故嘗考於 信書，自先秦之世，未有稱述芝草者。及漢孝武厭飫 四海之富貴，求致神仙不死，天下騷然。元封中，乃有 芝草，九莖連葉，生甘泉殿齋房中，於是赦天下，作《芝 房之歌》。孝宣興於民間，勵精萬事，事無過舉，然廟享 數有美祥，頗甘心焉。故復修孝武郊祀，以瑞紀年。元 康中，金芝九莖，又產函德殿銅池中，然此芝不生於 五嶽，果《神農經》所謂芝者耶？余又竊怪漢世既嘉尚 芝草，而兩漢循吏之傳，未有聞焉。何也？豈其所居，民 得其職，所去，民思其功，生則羽儀於朝，歿則蒸嘗於 社，則是民之鳳凰麒麟、醴泉、芝草也耶？抑使民田畝 有禾黍，則不必芝草生戶庭；使民伏臘有雞豚，則不 必麟鳳在郊陬，黠吏不舞文則不必虎；北渡河里胥 不追擾，則不必蝗不入境。此其見效優於空文也耶？ 昔者黃霸引上計吏問興化之條，有鶡雀來自京兆 舍中，飛集丞相府上。霸以為皇天降下，神雀欲圖上 奏。京兆尹張敞言：「郡國計吏竊笑丞相之仁厚智略 有餘，而微信奇怪也。恐丞相興化之條，或長詐偽，以 敗風俗。」天子嘉納焉。劉昆為江陵令，連年火災，昆輒 向火叩頭，多能反風降雨。遷弘農太守，驛道多虎，崤 澠不通。昆為政三年，虎負子渡河。乃召入為光祿勳。 詔問昆：「江陵反風滅火，弘農虎北渡河，行何德政而 致是？」對曰：「偶然耳。」左右皆笑其質。帝歎曰：「是乃長者 之言。由君子觀之，張敞之篤論，世祖之知言，建成之 文不如光祿之質也。雖然」，新昌之吏，民愛其令，君將 徼福焉，焉可誣也？又嘗試論之，古之傳者曰：上世蓋 有屈軼指佞，萐蒲扇庖，蓂莢紀曆，嶰竹生律，既不經 見，後世亦不聞有之，則前世之有芝草，特未定也。邵 君家世儒者，又能好修，求自列於循吏之科，故因其 氣焰而取之，異草來瑞，使因是而發政於民，勤恤而 無倦，民得盡力於田，士將盡心於學，則非常之物而 不虛其應。且必受賜金增秩之賞，用儒術顯於朝廷 矣，豈獨夸耀下邑而已乎？故并書余所論「《芝草循吏 之實》，使歸刻之。
《吉州西峰院三秀亭記》前人
廬院比缺，守輒以他吏攝承，託宿傳舍。吏胥視民為 俎豆，執鞭者眾，羊失其牧，歲歲仍饑饉，夜有枹鼓不 治，聲聞京師。元豐六年春，詔用壽春魏侯。魏侯有家 法，以吏能名一世。至則引見官吏，問救弊所，先下書 教民，諭以苦語，獎拔才能，昭勸不勉，戒敕宿負，聽以 功除。按行州左右曹三獄，累械至三百餘，決其得情， 「引慝，釋其點染攀牽。唯上請須報遠逮證左，與繫輕 而捕重者，乃付有司。其所裁遣，蓋去三分之二，人氣 以和。」下車之十二日，芝草二本產於州院獄門之東， 其後得一本於郡齋便坐之室，而最盛於西峰僧舍 之秀野亭。一月之間，凡產芝二十餘，磊落權奇，人物 象成。最後寺僧來獻。黃芝，異本同穎，黃者慶色；異本 同穎者，不爭之祥。今郡侯樂士愛民，天澤優渥，五穀 順成，鈔盜其將衰息，健訟之民且化為慈祥。弟友魏 侯亦將鴻漸於臺省，以受福民之慶。則靈芝之生，不 獨為吉瑞。魏侯因改秀野亭為「三秀」，屬豫章黃庭堅 記之。魏侯名綸，字君俞，其歲之六月甲戌記。
《俞紫芝字序》秦觀
余昔游玉笥山，周行二十四峰，訪蕭子雲，故隱道見 靈芝焉，生乎磐石之上，回環而有葉，秀澤而不根，信 天下之異草也。竊愛久之，留不能去。俄有童子，朱顏 紺髮，自松陰中距石輒止，撫芝歎曰：「嘻！道人無本，其 亦如是矣。」余異而問曰：「適吾子有緒言，不敏，未知所 謂，願終其說。」童子笑曰：「子求終乎？終之久矣，以為未」 耶，沒身無終。雖然，嘗試為汝言其崖略。夫德人以有 本為宗，道人以無本為宗。天下皆知有物所以失己 也，不知有己所以失己也。而德人知之。於是內觀無 是，外觀無彼。無是故能以己為物，無彼故能以物為 己。己物不二，謂之真一。夫是謂以有本為宗。天下皆 知有偽所以喪真也，不知有真所以「喪真也。而道人 知之，於是前際無捨，後際無取。無捨故不斷一切偽， 無取故不住一切真。真偽兩忘，亦無真一。夫是之謂 以無本為宗。蓋非有本，則不能離相而歸空，非無本， 則不能即空而證實。有本然後明心，無本然後見性。 夫子識之，人間所謂道德者，固不出乎此矣。雖然，有 本無本，吾豈能識之哉？」語未既，有老人復杖策自松 陰中來，顧謂童子曰：「適何所言？」童子欲語，老人引杖 擊之，童子走，松陰忽然不見。還視老人，亦已亡矣。於 是余茫然自失，私識其言。後九年遊京師，遇金華居 士俞紫芝，請余改字。因思昔日玉笥童子之言，字曰 無本，復以其說為序贈焉。
《汝陽祖氏先塋芝記》前人
大夫祖公無頗，自西蜀使者得請，以崇福祠官燕居 於蔡。將還朝，謂高郵秦觀曰：「祖氏本幽州之范陽晉
