立之祭前以藉祭，故云「茅，蒩也。」 注杜子春云「以茅為菹」 ，茅草不堪食，故後鄭不從。鄭大夫讀蒩為藉，謂祭前藉此，後鄭從之。又引《易》曰「藉用白茅，無咎」 者，證蒩為藉之義。元謂蒩，《士虞禮》所謂「苴刌茅，長五寸，束之者」 是也。引之者，欲見其蒩為祭之藉，此增成鄭大夫之義。
《春官》
《司巫》：「掌群巫之政令。祭祀，則共蒩館。」
〈注〉蒩之言藉也，祭食有當藉者，館所以承蒩，謂若今筐也。《士虞禮》曰：「苴刌茅長五寸，實於筐，饌於西坫上。」又曰：「祝盥取苴，降洗之，升入，設於几東，席上東縮。」
男巫掌望祀，望衍授號，旁招以茅。
〈注〉「《旁招》以茅」，招四方之所望祭者。〈訂義〉鄭鍔曰：「用茅以招之，神來無方，其招亦非一方也，故曰旁招。茅之為物，柔順潔白，惟潔白可以見誠敬之心，惟柔順可以致懷柔之禮。」
《爾雅》
《釋草》
白華，野菅。
〈註〉菅，茅屬。《詩》曰：「白華菅兮。」〈疏〉舍人云：「白華，一名野菅。」陸璣云：「菅似茅，而滑澤無毛，根下五寸，中有白粉者，柔韌，宜為索。漚乃尤善矣。」郭云：「菅，茅屬。此白華亦是茅之類也。漚之柔韌異其名，謂之為菅，因謂在野未漚者為野菅耳。」《詩·小雅》云「『白華菅兮』是也。」
藗，牡茅。
〈註〉白茅屬。〈疏〉茅之不實者也。一名藗，一名牡茅。郭云：「白茅屬。」
《山海經》
《西山經》
天帝之山，下多菅蕙。
《毛詩陸疏廣要》
召南
白茅包之。
《白茅包之》，茅之白者，古用包裹禮物，以充祭祀縮酒用。
《爾雅》云：「藗，牡茅。」 郭、鄭俱云：「白茅屬。」 邢云：「茅之不實者也。」 一名藗，一名牡茅。《周易》云：「拔茅茹以其彙，征吉。」 陸佃云：「茅之為物，拔其根而牽茹者，君子以類出處之象。」 又云：「藉用白茅，無咎。」 《象》曰：「藉用白茅，柔在下也。」 孔子曰：「茅之為物薄，而用可重也。」 《禹貢》云：「荊州厥貢苞匭菁茅。」 《吳錄·地理志》曰：「桂陽郴縣有青茅，可染。零陵」 泉陵有香茅，古貢之縮酒。《合璧事類》云：「茅叢生荒野間，野人刈以覆屋。江淮間生者，一莖三脊，曰菁茅。」
小雅
白華菅兮，
菅似茅而滑澤無毛，根下五寸，中有白粉者，柔韌，宜為《索漚》，乃尤善矣。
《爾雅》云：「白華，野菅。」 《舍人》云：「白華一名野菅。」 郭云：「茅屬。」 此白華亦是茅之類也。漚之柔韌，異其名謂之為菅，因謂在野未漚者為野菅耳。《詩·小雅》云「白華菅兮」 是也。鄭氏云：「今亦謂之菅，似茅而高大。」 孔疏曰：「鄭箋云：『人刈白華于野，已漚之，名之為菅』。然則菅者已漚之名，未漚則但名為茅也。」 陸農師云：「《爾雅》曰：『白華，野菅』。」 《傳》曰：「已漚為菅，未霑人功，故謂之野菅。」 菅，茅屬也，而其華白，故一曰「白華。」 《詩》不曰《白華》，孝子之潔白也。《南陔》，「孝子相戒以養也。」 陔，戒也，故曰「相戒以養。」 《逸詩》曰：「雖有姬姜，無棄憔悴。雖有絲枲，無棄菅蒯。」 菅蒯，猶所謂糟糠也。范氏曰：「菅以為屨。」 濮氏曰：「《左傳》云：『雖有絲麻，無棄菅蒯』。」 蒯與菅皆謂苕也。黃花者俗名黃芒，即蒯也。白華者俗名白芒，即菅也。《異物志》云：「香菅似茅而葉長，大于茅，不生洿下之地。凡所烝享，必得此菅包裹，助調五味。」
按：郭景純云：「菅，茅屬」 ，而陸《疏》、鄭註、朱《傳》俱云「似茅」 ，確是二物。下章云「露彼菅茅」 ，猶《逸詩》云「無棄菅蒯」 也。茅乃散材，菅為女作，纖微所不棄者，故《東門之池》與「麻紵」 同詠也。孔氏以為「已漚為菅，未漚為茅」 ，恐未必然。惟邢氏云「未漚為野菅」 ，斯得耳。濮氏以為苕，想誤認為蓨，蓧之醜矣。若《異物志》所載「香菅」 ，又是一種。想成王時，會人獻以菅，即此類也。
《丘光庭兼明書》
《包匭菁茅》
《禹貢》：「荊州所貢，包匭菁茅。」孔安國曰：「包，橘柚也。匭，匣 也。菁以為葅，茅以縮酒。」僖四年《左傳》稱：齊侯責楚云： 「爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。」杜元 凱曰：「包，裹束也。茅，菁茅也。」明曰：「孔失而杜得也。」何以 言之？按太史公《封禪書》云：「江淮之間，一茅三脊。」是知 菁茅即三脊之茅也。菁者，茅之狀貌，菁菁然也。三脊
