豫章之新建黃堂隆道宮，道士羅君大年為余言仙 茅事甚異。其辭曰：昔晉之亂，有神人許旌陽者，出于 豫章之境西山之下，能以忠孝積功累行致仙道，師 事諶母于丹陽之邑黃堂之墟。母既授以道要，旌陽 感之曰：「吾必歲歲祠母。母曰：『吾即從此逝矣。去汝居 南五十里，吾有飛茅在焉。汝能得茅處，即祠我，歲八 月一至足矣』。」已而諶母果仙去。旌陽還，得茅叢生處， 其地曰黃堂，即建祠祠諶母，歲如期往朝之，旌陽尋 亦仙去。其徒歲八月四日具幢蓋儀衛鼓樂，奉旌陽 像朝母，如旌陽存時以為常。其後嗣其學者，擴其祠 為觀，復為宮，至今行之不衰。茅在祠前，剪而復生，如 揚州瓊華，不易其處。茅具六味，能致「六養，鹹能養骨， 苦能養氣，辛能養節，酸能養筋，滑能養胃，甘能養肉。 人得茅，煮而飲之，可以已疾癘，和榮衛，延年卻老。」余 居距祠百里，未嘗至其處，然嘗得茅，煮而試之，言不 虛也。夫茅著於《易》《書》《詩》《禮》《春秋傳》，祭則以縮酒，封則 以立社之上，以其物雖薄而用可重也，未嘗言能神 異如此。世稱神仙遺「蹟，奇詭荒誕不可深致詰者以 千數，而諶母特以茅著稱，其師弟子精誠之感，不可 掩」如此。夫古之言得仙者，或以服食，或以導引不食 穀，獨稱許旌陽以忠孝積功累行致仙道，蓋足尚矣。 夫可以動天地，感鬼神，貫金石，亙古今而不泯者，惟 忠孝為然，況其師弟之間乎！然嗣其學，守其壇場，而 無諶許師弟子之心，則樵牧殘之，牛羊踐之，茅雖神 能歷千歲而獨存哉？因羅之拳拳有感于忠孝云者， 述以傳之，作《仙茅述》。至順三年秋九月日。
《菁茅賦》明·王儒真
草木之生於天地間者，概乎其類。或有繁葉而疏枝， 亦有深根而固蔕。飽霑雨露之恩，足感陰陽之氣。叢 本則殊，榮枯有序。是以薰蕕之不同，因其品名之各 異。惟茲苞茅，生而異類。一莖三脊，拔乎其萃。曰芬曰 芳，為祥為瑞。著乎《禹貢》之辭，產乎沅江之地。春祠秋 嘗，備供王祭。於是朝廷所用有司加意督工栽種，培 「植盡誠。春則長養，禁護慇懃。夏則採拔，浣曝輕精。虔 恪包匭，驛傳遞程，眾官拜送。是用進呈，貢以宗祀之 用，及霑鬱鬯之榮。祼假縮酒，薦享克誠。」於戲！此茅之 為美也，其質甚輕。故用之為祭也，其禮至重。蓋《繫辭》 既有白茅之藉用，《春秋》復責苞茅之不貢，聖人巨筆， 猶車輪之曳踵。嗟夫！聖人制禮，先王身修。歷代未泯， 萬世傳流。作古今之儀範，繼天地之皇猷。承流宣化， 與國咸休。予是思之，豈不竦踊述其由，《泚筆》記其功。 用以風其意，彰以諗其眾。勿翦勿伐，宜栽宜種。冀其 於萬斯年，不失沅江之底貢。
茅部藝文二〈詩〉
《香茅》梁·簡文帝
銅律與鳴琴，俱稱類君子。豈若江淮間，發葉超眾美。 珍同自牧歸，茅因彙征起。豈獨邁秦蘅，方知蔑沅芷。
《香茅》北齊·蕭祇
鶗鴂鳴不歇，霜繁綠更滋。擢本同三脊，流芳有四時。 植根縮酒易，結解舞蠶遲。終當入楚貢，豈羨詠《陳詩》。
《茅》唐·李嶠
楚甸供王日，衡陽入貢年。麏包青野外，䲭嘯綺楹前。 堯帝成茨罷，殷湯祭雨旋。方期大君錫，不懼小巫捐。
玉虛觀去宜春二十五里許君上昇時飛白茅
數葉，以賜王長史。王以宅為觀。觀旁至今有仙茅，極異常草，備五味，尤辛辣。云久食可仙，道士煮湯以設客 。《宋范成大》
白雪堆裡白茅飛，香味芳辛勝五芝。揉葉煮泉摩腹 去，全勝石髓畏風吹。
《束茅行》明·畢懋康
「候人何太苦，早晚迎官府。」閒積數根茅，為吹且結宇。 官府中夜行，不絕吏呼聲。燃火照官路，猶云「火不明。」 「燃茅茅無束，次第拆茅屋。」「官府猶未知，宵征車。」𨌠𨌠
茅部選句
楚屈原《離騷》：「索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。」〈又〉 蘭芷變而不芬兮，荃蕙化而為茅。
梁《王筠詩》，「靈茅挺三脊，神芝曜九明。」
唐杜甫詩：「荒郊蔓草茅。」
《唐球》詩：「風動茅花月滿壇。」
《薛逢詩》：「風茅向暖抽書帶。」
宋林逋詩：「茅叢夾舊槎。」
陸游詩。「茅葉翻翻帶宿雨
