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《通雅》

娑羅

娑羅,外國之交讓木也。葉似柟,皮如玉蘭,色蔥白,最 潔,鳥不棲,蟲不生。子能下氣。

娑羅樹部藝文一

《安西道進娑羅樹枝狀》
唐·張謂

右所管四鎮境天竺山壓枝園國有《拔汗那》,最為密 近,乃有《娑羅樹》,特稱奇絕。不比凡草,不棲惡禽,聳榦 無慚於松柏,成陰不愧於桃李。但以生非得地,譽必 因人,榮枯長在於異方,委棄不聞於中土。陛下高視 三代,橫制四夷,威信浹於君長,仁惠沾於草木。前件 樹枝,臣去載已進訖。臣伏以凡遵播殖,貴以滋多,今 屬陽和之時,願助生成之德。近差官於《拔汗那》計會, 又采前件樹枝二百莖,並堪進奉。如得託根長樂,擢 穎建章。布葉垂柯,鄰月中之丹桂;連枝接影,對天上 之白榆。於物無遺,在人知感。謹差軍將李滔,押領赴 京。

《楚州淮陰縣娑羅樹碑記》
李邕

「觀厥好德,存樹愛人及烏,有情不忘雖小,可作夫施 及者也。則有宗廟加敬,墟墓增悲,睹物可懷,比事斯 廣」,此觸類者也。矧乃通感靈變,元符聖跡,根柢淨土, 碩茂佛時,燭金山之景彰,聯玉豪之殊相。至若泥日 法會,茶毗應身,妙有雙樹之間,光覆僧祇之眾。安可 混曜散木,比列清林,議土茅之挺生,喻堅固之神造 者也。娑羅樹者,非中夏物土所宜有者已。婆娑十畝, 暎蔚千人,密幄足以綴飛颷,高蓋足以卻流景,惡禽 翔而不集,好鳥止而不巢,有以多矣。然深識者徘徊 仰止,而莫知冥植,博物者雖沈吟稱引,而莫辨嘉名。 華葉自奇,榮枯嘗異,隨所方向,頗徵靈應。東瘁則《青 郊》苦而歲不稔,西茂則《白藏》泰而秋有成。唯南匪他, 自北常爾。或季春肇發,或仲夏萌生,早先隨豐,晚暮 儉。若槁莖後吐,芳條前秀,差池旬日,奄忽齊同,無今 昔可殊,非物理所測。古老多怪,時俗每驚,巫者占于 鬼謀,議者惑于神樹。證聖載有三藏,義淨還自西域, 逮茲中休,信宿因依,齋戒瞻嘆。演夫本處,徵之舊聞。 原其始也,榮灼道成之際;究其末也,摧藏薪盡之餘。 或森列四方,或合并二體。常青不壞,應現分榮;變白 有終,不滅同盡。昔與釋迦蔭首,今為群生立緣。夫佛 病從人,大慈感故;樹萎因物,深悲理然。化能分身,半 枯即是;心有合相,後茂還齊。宜其表正聖神,靈貺品 彙,以變見一攝,而稱讚十方者也。淮陰縣者,江海通 津,淮楚巨防,彌越走蜀,會閩驛吳。七發枚乘之丘,三 傑楚王之窟。勝引飛轡,商旅接艫。每至同雲冒山,終 風振壑,宦子惕息,篙工疚懷。魚貫迤其萬艘,霧集坌 於曾渚。莫不膜拜圍遶,焚香護持,復悔多尤,迴祈景 福。於是風水相借,物色同和,挂帆啟行,方舳駿邁。浮 山崛起而疏巘,慶雲亂飛而比峰。雖電影施鞭,夸父 杖策,罔可喻其神速,曷云狀其豁快者哉?州牧宗子 名仲康,廣孝惟家,大忠形國,播清政以主郡,儀古式 以在人,知微知彰,有禮有樂。別駕扶風竇公名誡盈, 盛門貴仕,懿德令名,利用以厚生,明略以營道,上交 不諂,下交不黷。司馬宗子名景虛,受賢交,榦用柔克, 退遂中律,先後自公。且觀《麟定》之詩,未弘驥子之任。 邑宰清河張公,名松質,藐自雉節,忽乎博聞,始於能 賦而彰,中於成器而立。牧人通急,徇物合權,威肅懾 於神明,慈惠安其父母,豈伊政理,自有才名,莫不淨 慮一乘,追攀八樹,歎徙植而多感,惟化生而永懷。大 啟上緣,率心檀施。碩德道暉,寺主道元、上座道絢、都 維那曇一等,皆妙覺圓常,釋門上首,痛金棺而既往, 駭堅林而在茲鄉望。司徒元簡、戴元景、王元珪、張仁 藝、王懷儼、劉元隱、沈信詳等,夙悟大師,深入真際,勤 行進力,護供莊嚴。揚州東大雲寺法師希元,廣派法 流,固柢德本,戒行有以鎮浮俗,利言有以誨蒙求,既 憑藉於眾心,亦謀明於獨得,是標靈跡,乃建豐碑。其 詞曰:「政化之理兮甘棠猶存,寶乘之妙兮娑羅是敦。 欽厥道成兮八相克遵,感乎示跡兮一歸可門,與佛 合緣兮榮落同時,欻爾化生兮感變誰思?休徵咎徵 兮伺察不欺,流俗莫識兮綿曠驚疑。上人西還兮覯 止增悲,發皇靈應兮堅固在茲。方國傳聞兮想像悽 其,回首正信兮頂禮護持,優曇千年兮曷足議之。」開 元十一年十月二日建。

《娑羅花贊》
宋·祁

生峨眉山中,類枇杷。數葩合房,春開,葉在表,花在中。或言「根不可移,故俗人不得為玩。」

聚葩共房,葉附花外。根不得徙,見偉茲世