《通雅》
娑羅
娑羅，外國之交讓木也。葉似柟，皮如玉蘭，色蔥白，最 潔，鳥不棲，蟲不生。子能下氣。
娑羅樹部藝文一
《安西道進娑羅樹枝狀》唐·張謂
右所管四鎮境天竺山壓枝園國有《拔汗那》，最為密 近，乃有《娑羅樹》，特稱奇絕。不比凡草，不棲惡禽，聳榦 無慚於松柏，成陰不愧於桃李。但以生非得地，譽必 因人，榮枯長在於異方，委棄不聞於中土。陛下高視 三代，橫制四夷，威信浹於君長，仁惠沾於草木。前件 樹枝，臣去載已進訖。臣伏以凡遵播殖，貴以滋多，今 屬陽和之時，願助生成之德。近差官於《拔汗那》計會， 又采前件樹枝二百莖，並堪進奉。如得託根長樂，擢 穎建章。布葉垂柯，鄰月中之丹桂；連枝接影，對天上 之白榆。於物無遺，在人知感。謹差軍將李滔，押領赴 京。
《楚州淮陰縣娑羅樹碑記》李邕
「觀厥好德，存樹愛人及烏，有情不忘雖小，可作夫施 及者也。則有宗廟加敬，墟墓增悲，睹物可懷，比事斯 廣」，此觸類者也。矧乃通感靈變，元符聖跡，根柢淨土， 碩茂佛時，燭金山之景彰，聯玉豪之殊相。至若泥日 法會，茶毗應身，妙有雙樹之間，光覆僧祇之眾。安可 混曜散木，比列清林，議土茅之挺生，喻堅固之神造 者也。娑羅樹者，非中夏物土所宜有者已。婆娑十畝， 暎蔚千人，密幄足以綴飛颷，高蓋足以卻流景，惡禽 翔而不集，好鳥止而不巢，有以多矣。然深識者徘徊 仰止，而莫知冥植，博物者雖沈吟稱引，而莫辨嘉名。 華葉自奇，榮枯嘗異，隨所方向，頗徵靈應。東瘁則《青 郊》苦而歲不稔，西茂則《白藏》泰而秋有成。唯南匪他， 自北常爾。或季春肇發，或仲夏萌生，早先隨豐，晚暮 儉。若槁莖後吐，芳條前秀，差池旬日，奄忽齊同，無今 昔可殊，非物理所測。古老多怪，時俗每驚，巫者占于 鬼謀，議者惑于神樹。證聖載有三藏，義淨還自西域， 逮茲中休，信宿因依，齋戒瞻嘆。演夫本處，徵之舊聞。 原其始也，榮灼道成之際；究其末也，摧藏薪盡之餘。 或森列四方，或合并二體。常青不壞，應現分榮；變白 有終，不滅同盡。昔與釋迦蔭首，今為群生立緣。夫佛 病從人，大慈感故；樹萎因物，深悲理然。化能分身，半 枯即是；心有合相，後茂還齊。宜其表正聖神，靈貺品 彙，以變見一攝，而稱讚十方者也。淮陰縣者，江海通 津，淮楚巨防，彌越走蜀，會閩驛吳。七發枚乘之丘，三 傑楚王之窟。勝引飛轡，商旅接艫。每至同雲冒山，終 風振壑，宦子惕息，篙工疚懷。魚貫迤其萬艘，霧集坌 於曾渚。莫不膜拜圍遶，焚香護持，復悔多尤，迴祈景 福。於是風水相借，物色同和，挂帆啟行，方舳駿邁。浮 山崛起而疏巘，慶雲亂飛而比峰。雖電影施鞭，夸父 杖策，罔可喻其神速，曷云狀其豁快者哉？州牧宗子 名仲康，廣孝惟家，大忠形國，播清政以主郡，儀古式 以在人，知微知彰，有禮有樂。別駕扶風竇公名誡盈， 盛門貴仕，懿德令名，利用以厚生，明略以營道，上交 不諂，下交不黷。司馬宗子名景虛，受賢交，榦用柔克， 退遂中律，先後自公。且觀《麟定》之詩，未弘驥子之任。 邑宰清河張公，名松質，藐自雉節，忽乎博聞，始於能 賦而彰，中於成器而立。牧人通急，徇物合權，威肅懾 於神明，慈惠安其父母，豈伊政理，自有才名，莫不淨 慮一乘，追攀八樹，歎徙植而多感，惟化生而永懷。大 啟上緣，率心檀施。碩德道暉，寺主道元、上座道絢、都 維那曇一等，皆妙覺圓常，釋門上首，痛金棺而既往， 駭堅林而在茲鄉望。司徒元簡、戴元景、王元珪、張仁 藝、王懷儼、劉元隱、沈信詳等，夙悟大師，深入真際，勤 行進力，護供莊嚴。揚州東大雲寺法師希元，廣派法 流，固柢德本，戒行有以鎮浮俗，利言有以誨蒙求，既 憑藉於眾心，亦謀明於獨得，是標靈跡，乃建豐碑。其 詞曰：「政化之理兮甘棠猶存，寶乘之妙兮娑羅是敦。 欽厥道成兮八相克遵，感乎示跡兮一歸可門，與佛 合緣兮榮落同時，欻爾化生兮感變誰思？休徵咎徵 兮伺察不欺，流俗莫識兮綿曠驚疑。上人西還兮覯 止增悲，發皇靈應兮堅固在茲。方國傳聞兮想像悽 其，回首正信兮頂禮護持，優曇千年兮曷足議之。」開 元十一年十月二日建。
《娑羅花贊》宋·祁
生峨眉山中，類枇杷。數葩合房，春開，葉在表，花在中。或言「根不可移，故俗人不得為玩。」
聚葩共房，葉附花外。根不得徙，見偉茲世
