不巢。深識者雖徘徊仰止，而莫知冥植，博物者雖沈 吟稱引，而莫辨嘉名。隨所方面，頗證靈應。東瘁則青 郊苦而歲不稔，西茂則白藏泰而秋有成。」嘗有三藏 義淨還自西域，齋戒瞻歎，於是邑宰張松質請邕述 文建碑。觀邕所言，惡禽不集，正與上說同。又有松質 一書答邕云：「此土玉像，爰及石龜，一離淮陰，百有餘 載，前後抗表，尚不能稱。賴公威德備聞，所以還歸故 里。請遣僧三人，父老七人，齎狀拜謝。宣和中，向子諲 過淮陰，見此樹，今有二本，方廣丈餘，蓋非故物。蔣穎 叔云：『玉像石龜，不知今安在』。」然則娑羅之異，世間無 別種也。吳興芮國器有《從沈文伯乞娑羅樹碑古風》 一首云：「楚州淮陰娑羅樹，霜露榮悴今何如？能令草 木死不朽，當時為有北海書。荒碑雨侵澀，苔蘚尚想 墨本傳。」東吳正賦此也。歐陽公有《定力院七葉木》詩 云：「伊洛多佳木，娑羅舊得名。常於佛家見，宜在月中 生。暗砌陰鋪靜，虛堂子落聲」，亦此樹耳，所謂七葉者 未詳。
《淥水亭雜識》：「五臺山僧侈言娑羅樹靈異，至畫圖鏤 版。然如巴陵、淮陰、安西、伊洛、臨安、白下、峨嵋山，在處 有之。聞廣州南海神廟四本特高，今京師臥佛寺二 株，亦有干霄之勢。顧或著或不著，草木亦有幸有不 幸也。」
《江寧府志》：今高座諸寺有娑羅樹，榦直而多葉，葉必 七數，一曰七葉樹。初夏作花，花挺出於枝上，長數寸， 莖紫青色，一莖數十花，花色白，結實如栗。按《酉陽雜 俎》：「巴陵有寺，僧房床下忽生一木，隨伐隨長，外國僧 見之曰：『此娑羅樹也』。」元嘉初，出一花如蓮。此與今本 不同。天寶中，安西道狀言：「臣所管四鎮有拔汗那密 者，產娑羅樹，不比凡草，不止惡禽，聳榦無慚于松栝， 成陰不愧於桃李。近差官采得前件樹枝二百莖，如 得託根長樂，擢穎建章」，布葉垂陰，鄰月中之丹桂；連 枝接影，對天上之白榆。此則近是今本矣。
娑羅樹部外編
《隋書經籍志》：「西域天竺之迦維衛國，淨飯王太子釋 迦，當周莊王之九年四月八日，自母右脅而生。姿貌 奇異，有三十二相，八十二好。捨太子位，出家學道，勤 行精進，覺悟一切種智，而謂之佛。在世教化四十九 年，乃至天龍人鬼並來聽法，弟子得道以百千萬億 數，然後於拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日入」 般涅槃。
貝多樹部彙考
釋名
思惟樹。〈魏王花木志〉 《貝多樹》：〈酉陽雜俎〉
圖闕
魏王《花木志》：
思惟樹
思惟樹，漢時有道人自西域持貝多子，植於嵩之西 峰下。後極高大，有四樹，樹一年三花。
段成式酉陽雜俎
貝多樹
貝多，出摩伽陀國，長六七丈，經冬不凋。此樹有三種： 一者多羅婆力叉貝多；二者多梨婆力叉貝多；三者 部婆力叉貝多羅梨並書其葉，部闍一色，取其皮書 之。貝多是梵語，漢翻為貝葉。多婆力叉者，漢言葉樹 也。《西域經》書用此三種皮葉，若能保護，亦得五六百 年。
貝多樹部藝文〈詩〉
《興善寺貝多樹》唐·張喬
「還應毫末長，始見拂丹霄。」得子從西國，成陰見昔朝。 勢隨雙剎直，寒出四牆遙。帶月啼春鳥，連空噪暝蜩。 遠根穿古井，高頂起涼飆。影動懸燈夜，聲繁過雨朝。 靜遲松桂老，堅任雪霜凋。永共終南在，應隨刦火燒。
貝多樹部紀事
《廣州記嵩山記》曰：嵩寺忽有思惟樹，即貝多也。有人 坐貝多樹下思惟，因以名焉。內典所謂「貝多樹下思 惟經」是也。漢世有道士從外國來，將子於西山腳下 種之，有四樹，極高大，與眾木異，一年三花，白色香美， 漢語翻為貝葉。
《拾遺記》：「洛陽翊津橋，通翻經道場東街，其道場有婆 羅門僧及身毒僧十餘人，新翻諸經。其所翻經本從 外國來，用貝多樹葉書。貝多葉長一尺五六寸，闊五
