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月而死。夫言高漸麗以筑擊秦王,實也;言中秦王病 傷三月而死,虛也。夫秦王者,秦始皇帝也。始皇二十 年,燕太子丹使荊軻刺始皇,始皇殺軻明矣;二十一 年,使將軍王翦攻燕,得太子首;二十五年,遂伐燕,而 虜燕王嘉。後不審何年?高漸麗以筑擊始皇,不中誅。 漸麗當二十七年遊天下,到會稽,至琅邪,北至勞盛 山,並海,西至平原津而病。到沙丘平臺,始皇崩。夫讖 書言「始皇還到沙丘而亡。」傳書又言「病筑瘡三月而 死於秦。」一始皇之身,世或言死於沙丘,或言死於秦, 其死,言恆病瘡。傳書之言,多失其實,世俗之人不能 定也。

《語增篇》

《傳語》曰:聖人憂世,深思事勤,愁擾精神,感動形體,故 稱「堯若腊,舜若腒,桀、紂之君,垂腴尺餘。」夫言聖人憂 世念人,身體羸惡,不能身體肥澤可也;言堯、舜若腊 與腒,桀、紂垂腴尺餘,增之也。齊桓公云:寡人未得仲 父極難,既得仲父甚易。桓公不及堯、舜,仲父不及禹、 契。桓公猶易,堯、舜反難乎?以桓公得管仲易,知堯、舜 得禹、契不難。夫《易》則少憂,少憂則不愁,不愁則身體 不臞。舜承堯太平,堯、舜襲德,功假荒服,堯尚有憂,舜 安能無事?故《經》曰:「上帝引逸」,謂虞舜也。舜承安繼治, 任賢使能,恭己無為,而天下治。故孔子曰:「巍巍乎舜 禹之有天下,而不與焉。」夫不與,尚謂之臞。若腒如德 劣承衰。若孔子栖栖,周流應聘,身不得容,道不得行, 可骨立跛附,僵仆道路乎?紂為長夜之飲,糟丘酒池, 沈湎於酒,不舍晝夜,是必以病,病則不甘飲食,不甘 飲食則肥腴不得至尺。《經》曰:「惟湛樂是從,時亦罔有 充壽。」魏公子無忌為長夜之飲,困毒而死,紂雖未死, 宜羸臞矣。然桀紂同行,則宜同病,言其腴垂過尺餘, 非徒增之,又失其實矣。《傳語》又稱「紂力能索鐵伸鉤, 撫梁易柱」,言其多力也。蜚廉、惡來之徒,並幸受寵,言 好伎力之主,致伎力之士也。或言武王伐紂,兵不血 刃。夫以索鐵伸鉤之力,輔以飛廉、惡來之徒,與周軍 相當,武王德雖盛,不能奪紂素所厚之心,紂雖惡,亦 不失所與同行之意。雖為武王所擒時,亦宜殺傷十 百人。今言不血刃,非紂多力之效,蜚廉惡來助紂之 驗也。案武王之符瑞,不過高祖。武王有白魚赤烏之 祐,高祖有斷大蛇、老嫗哭於道之瑞,武王有八百諸 侯之助,高祖有天下義兵之佐,武王之相,望羊而已。 高祖之相,龍顏,隆準,項紫,美鬚髯,身有七十二黑子。 高祖又逃呂后於澤中,呂后輒見上有雲氣之驗,武 王不聞有此。夫相多於望羊,瑞明於魚烏,天下義兵 並來會漢,助彊於諸侯。武王承紂,高祖襲秦,二世之 惡,隆盛於紂,天下畔秦,宜多於殷。案高祖伐秦,還破 項羽,戰場流血,暴尸萬數,失軍亡眾,幾死一再,然後 得天下,用兵苦,誅亂劇。獨云「周兵不血刃」,非其實也。 言其易,可也;言不血刃,增之也。案周取殷之時,太公 陰謀之書,食小兒丹,教云亡殷。兵到牧野,晨舉脂燭。 察《武成》之篇,牧野之戰,血流浮杵,赤地千里。由此言 之,周之取殷,與漢秦一實也。而云取殷易,兵不血刃, 美武王之德,增益其實也。凡天下之事,不可增損,考 察前後,效驗自列。自列,則是非之實,有所定矣。世稱 紂力能索鐵伸鉤,又稱武王伐之,兵不血刃。夫以索 鐵伸鉤之力當人,則是孟賁、夏育之匹也;以不血刃 之德取人,是則三皇五帝之屬也。以索鐵之力,不宜 受服;以不血刃之德,不宜頓兵。今稱紂力則武王德, 貶譽武王則紂力少。索鐵不血刃,不得兩立。殷周之 稱,不得二全。不得二全,則必一非。孔子曰:「紂之不善, 不若是之甚也。」是以君子惡居下流,天下之惡皆歸 焉。孟子曰:「吾於《武成》取二三策耳,以至仁伐不仁,如 何其血之浮杵也?」若孔子言,殆沮浮杵。若孟子之言, 近不血刃。浮杵過其實,不血刃亦失其正。一聖一賢, 共論一紂,輕重殊稱,多少異實。紂之惡不若王莽。紂 殺比干,莽鴆平帝,紂以嗣立;莽盜漢位。殺主隆於誅 臣,嗣立順於盜位,士眾所畔,宜甚於紂。漢誅王莽,兵 頓昆陽,死者萬數,軍至漸臺,血流沒趾,而獨謂「周取 天下,兵不血刃」,非其實也。

《傳語》曰:「文王飲酒千鍾,孔子百觚。」欲言聖人德盛,能 以德將酒也。如一坐千鍾、百觚,此酒徒非聖人也。飲 酒有法,胸腹小大與人均等。飲酒用千鍾,用肴宜盡 百牛;百觚則宜用十羊。夫以千鍾、百牛、百觚、十羊言 之,文王之身,如防風之君,孔子之體,如長狄之人,乃 能堪之。案文王、孔子之體,不能及防風。長狄以短小 之身,飲食眾多,是缺文王之廣,貶孔子之崇也。案《酒 誥》之篇,「朝夕曰祀茲酒」,此言文王戒慎酒也。朝夕戒 慎,則民化之。外出戒慎之教,內飲酒盡千鍾,導民率 下,何以致化?承紂疾惡,何以自別?且千鍾之效,百觚 之驗,何時用哉?使文王、孔子因祭用酒乎,則受福胙 不能厭飽。因饗射之用酒乎?饗射飲酒,自有禮法,如 私燕賞賜飲酒乎,則賞賜飲酒,宜與下齊。賜尊者之 前三觴而退,過於三觴,醉酗生亂。文王、孔子,率禮之