月而死。夫言高漸麗以筑擊秦王，實也；言中秦王病 傷三月而死，虛也。夫秦王者，秦始皇帝也。始皇二十 年，燕太子丹使荊軻刺始皇，始皇殺軻明矣；二十一 年，使將軍王翦攻燕，得太子首；二十五年，遂伐燕，而 虜燕王嘉。後不審何年？高漸麗以筑擊始皇，不中誅。 漸麗當二十七年遊天下，到會稽，至琅邪，北至勞盛 山，並海，西至平原津而病。到沙丘平臺，始皇崩。夫讖 書言「始皇還到沙丘而亡。」傳書又言「病筑瘡三月而 死於秦。」一始皇之身，世或言死於沙丘，或言死於秦， 其死，言恆病瘡。傳書之言，多失其實，世俗之人不能 定也。
《語增篇》
《傳語》曰：聖人憂世，深思事勤，愁擾精神，感動形體，故 稱「堯若腊，舜若腒，桀、紂之君，垂腴尺餘。」夫言聖人憂 世念人，身體羸惡，不能身體肥澤可也；言堯、舜若腊 與腒，桀、紂垂腴尺餘，增之也。齊桓公云：寡人未得仲 父極難，既得仲父甚易。桓公不及堯、舜，仲父不及禹、 契。桓公猶易，堯、舜反難乎？以桓公得管仲易，知堯、舜 得禹、契不難。夫《易》則少憂，少憂則不愁，不愁則身體 不臞。舜承堯太平，堯、舜襲德，功假荒服，堯尚有憂，舜 安能無事？故《經》曰：「上帝引逸」，謂虞舜也。舜承安繼治， 任賢使能，恭己無為，而天下治。故孔子曰：「巍巍乎舜 禹之有天下，而不與焉。」夫不與，尚謂之臞。若腒如德 劣承衰。若孔子栖栖，周流應聘，身不得容，道不得行， 可骨立跛附，僵仆道路乎？紂為長夜之飲，糟丘酒池， 沈湎於酒，不舍晝夜，是必以病，病則不甘飲食，不甘 飲食則肥腴不得至尺。《經》曰：「惟湛樂是從，時亦罔有 充壽。」魏公子無忌為長夜之飲，困毒而死，紂雖未死， 宜羸臞矣。然桀紂同行，則宜同病，言其腴垂過尺餘， 非徒增之，又失其實矣。《傳語》又稱「紂力能索鐵伸鉤， 撫梁易柱」，言其多力也。蜚廉、惡來之徒，並幸受寵，言 好伎力之主，致伎力之士也。或言武王伐紂，兵不血 刃。夫以索鐵伸鉤之力，輔以飛廉、惡來之徒，與周軍 相當，武王德雖盛，不能奪紂素所厚之心，紂雖惡，亦 不失所與同行之意。雖為武王所擒時，亦宜殺傷十 百人。今言不血刃，非紂多力之效，蜚廉惡來助紂之 驗也。案武王之符瑞，不過高祖。武王有白魚赤烏之 祐，高祖有斷大蛇、老嫗哭於道之瑞，武王有八百諸 侯之助，高祖有天下義兵之佐，武王之相，望羊而已。 高祖之相，龍顏，隆準，項紫，美鬚髯，身有七十二黑子。 高祖又逃呂后於澤中，呂后輒見上有雲氣之驗，武 王不聞有此。夫相多於望羊，瑞明於魚烏，天下義兵 並來會漢，助彊於諸侯。武王承紂，高祖襲秦，二世之 惡，隆盛於紂，天下畔秦，宜多於殷。案高祖伐秦，還破 項羽，戰場流血，暴尸萬數，失軍亡眾，幾死一再，然後 得天下，用兵苦，誅亂劇。獨云「周兵不血刃」，非其實也。 言其易，可也；言不血刃，增之也。案周取殷之時，太公 陰謀之書，食小兒丹，教云亡殷。兵到牧野，晨舉脂燭。 察《武成》之篇，牧野之戰，血流浮杵，赤地千里。由此言 之，周之取殷，與漢秦一實也。而云取殷易，兵不血刃， 美武王之德，增益其實也。凡天下之事，不可增損，考 察前後，效驗自列。自列，則是非之實，有所定矣。世稱 紂力能索鐵伸鉤，又稱武王伐之，兵不血刃。夫以索 鐵伸鉤之力當人，則是孟賁、夏育之匹也；以不血刃 之德取人，是則三皇五帝之屬也。以索鐵之力，不宜 受服；以不血刃之德，不宜頓兵。今稱紂力則武王德， 貶譽武王則紂力少。索鐵不血刃，不得兩立。殷周之 稱，不得二全。不得二全，則必一非。孔子曰：「紂之不善， 不若是之甚也。」是以君子惡居下流，天下之惡皆歸 焉。孟子曰：「吾於《武成》取二三策耳，以至仁伐不仁，如 何其血之浮杵也？」若孔子言，殆沮浮杵。若孟子之言， 近不血刃。浮杵過其實，不血刃亦失其正。一聖一賢， 共論一紂，輕重殊稱，多少異實。紂之惡不若王莽。紂 殺比干，莽鴆平帝，紂以嗣立；莽盜漢位。殺主隆於誅 臣，嗣立順於盜位，士眾所畔，宜甚於紂。漢誅王莽，兵 頓昆陽，死者萬數，軍至漸臺，血流沒趾，而獨謂「周取 天下，兵不血刃」，非其實也。
《傳語》曰：「文王飲酒千鍾，孔子百觚。」欲言聖人德盛，能 以德將酒也。如一坐千鍾、百觚，此酒徒非聖人也。飲 酒有法，胸腹小大與人均等。飲酒用千鍾，用肴宜盡 百牛；百觚則宜用十羊。夫以千鍾、百牛、百觚、十羊言 之，文王之身，如防風之君，孔子之體，如長狄之人，乃 能堪之。案文王、孔子之體，不能及防風。長狄以短小 之身，飲食眾多，是缺文王之廣，貶孔子之崇也。案《酒 誥》之篇，「朝夕曰祀茲酒」，此言文王戒慎酒也。朝夕戒 慎，則民化之。外出戒慎之教，內飲酒盡千鍾，導民率 下，何以致化？承紂疾惡，何以自別？且千鍾之效，百觚 之驗，何時用哉？使文王、孔子因祭用酒乎，則受福胙 不能厭飽。因饗射之用酒乎？饗射飲酒，自有禮法，如 私燕賞賜飲酒乎，則賞賜飲酒，宜與下齊。賜尊者之 前三觴而退，過於三觴，醉酗生亂。文王、孔子，率禮之
