五之位不易；七九之位易者，亦以天地之間陽動主 變故也。然陽於北東則不動；於西南則互遷者，蓋北 東陽始生之方；西南陽極盛之方；陽主進，數必又進 於極而後變也。
在圖者陽生陰成，在《書》者陽奇陰偶，而皆以陽為尊 也。圖之數十，積之為五十有五；書之數「九」，積之為四 十有五，皆可以紀其實也。然以中五計之，《圖》之一二 三四者，生數之陽也，各居其中，五本來方位之外六 七八九十者，成數之陰也，又各因五而得數，以附於 五。生數之外，中者為主，則外者為客矣。《書》之一三七 九者，四奇數之陽也，各居其中，五本來方位之外，而 二四六八者，四偶數之陰也，又各從其類，以附於四 奇數之側。正者為君，則側者為臣矣。造化貴陽而賤 陰，假圖書以顯其理，出於自然之妙，非可容一毫智 力抑揚於其閒也。 覺軒蔡氏曰：「一二三四為四象 之位，六七八九為四象之數，《河圖》位與」數常相錯，然 五數居中，「一得五而為六，二得五而為七，三得五而 為八，四得五而為九」，各居其方，雖相錯而未嘗不相 對也。《洛書》位與數嘗相對，然五數居中，一得五而為 後右之六，二得五而為右之七，三得五而為後左之 八，四得五而為前之九，縱橫交綜，雖相對而未嘗不 相錯也。
《河圖》偶贏而奇乏者，地三十，天二十五也。《洛書》奇贏 而偶乏者，天二十五，地二十也。《河圖》虛其中之十五， 《洛書》虛其中之五，則陰陽之數，均於二十矣。
「《河圖》生出生成之序，與《洛書》奇偶次序，皆錯雜取義。 唯運行次序，《河圖》則左旋相生，《洛書》則右轉相克，一 六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。《河 圖》則水生木，木生火，火生土，土生金，左旋一周而金 復生水也。《洛書》則水克火，火克金，金克木，木克土，右 轉一周而土復克水也。」 思齋翁氏曰：「《河圖》運行之 序」，自北而東，左旋相生，固也；然對待之位，則北方一 六水，克南方二七火；西方四九金，克東方三八木，而 相克者已寓於相生之中。《洛書》運行之序，自北而西， 右轉相克，固也；然對待之位，則東南方四九金，生西 北方一六水；東北方三八木，生西南方二七火，其相 生者已寓於相克之中。蓋造化之運，生而不克，則生 者無從而裁制；克而不生，則克者亦有時而閒斷，此 圖書生成之妙，未嘗不各自全備也。
七。九為陽，陽主進，由少陽七而進，七之上為八，故踰 八而進於九。九則進之極，更無去處了，故九為老陽。 六。八為陰。陰主退，由少陰八而退，八之下為七，故踰 七而退於六；六則退之極，更無轉處了，故六為老陰。 進則饒，故老陽饒於八，少陽饒於六；退則乏，故老陰 乏於七，少陰乏於九。進而饒者陽之常，退而乏者陰 之常，此所謂「正」也。以言其變。老陽數九，由一三五積 而成於四之外，四老陰之位也。老陰數六，由二四積 而成於一之外，一老陽之位也。此二老互藏其宅之 變也。七八則非由積數而成，七與九皆陽，故少陽七 自九來而居於二之上，三少陰之位也；八與六皆陰， 故少陰八自六來，而居於三之生，三少陽之位也；此 二少互藏其宅之變也。其在《洛書》，雖縱橫有十五之 數，實皆七八九六之迭為進長。一得五為六而與南 方之九迭為消長；四得五為九而與西北之六迭為 消長；三得五為八而與西方之七迭為消長；二得五 為七而與東北之八迭為消長。大扺數之進者為長， 退者為消，長者退則又消，消者進則又長。六進為九， 則九長而六消。九退為六，則九反消而六又長矣。七 進為八，則八長而七消，八退為七，則八反消而七又 長矣。「虛五分十」者，虛中五之外，則縱橫皆十。以其十 者分之，則九者十分一之餘，八者十分二之餘，七者 十分三之餘，六者十分四之餘也。參伍錯綜，無適而 不遇七八九六之合焉，此所謂變化無窮之妙也。又 因是推之圖書之文，七與八，九與六，每相聯屬。《河圖》 則二少位東南，二老位西北；二居南內含東外之八； 三居東內含南外之七；一居北內含西外之九；四居 西內含北外之六。《洛書》則一得五成六而合九，四得 五成九而合六，二得五成七而合八，三得五成，八而 合七。又如二四成六，而九居中；一八成九，而六在旁； 二六成八，而七處內，三四成七，而八在下，是亦九六 七八無適而不遇其合也。
伏羲則《河圖》以作《易》也。偶之數十，積之為五十有五， 虛其中。十與五者象太極也，而其散在於外者凡四 十。以一三七九為陽儀者二十，以二四六八為陰儀 者二十，此則之以生兩儀也。以一二三四之位而為 六七八九之象，此則之以生四象也。析二七之合，則 七居南為乾，而二補東南隅之空以為兌；析三八之 合，則八居東為離，而三補東北隅之空以為震。析四 九之合，則九居西為坎，而四補西南隅之空以為巽。 析一六之合，則六居北為坤，而一補西北隅之空以 為艮者，此則之以成八卦也。然聖人之則《河圖》也，亦
