遂取《大傳》生卦之序，求之《河圖》。案《河圖》奇偶之象，以 位八卦，研窮數載，然後略見端緒。於是分《河圖》為三 宮，而三畫之象明，錯綜其奇偶，而八卦之位定。乃近 取諸身而質之，然後曉然。蓋乾坤猶人之男女，陰陽 全體也。坎離水火，猶一身之血氣也。艮為山，猶一身 之骨肉髮膚。兌為澤，猶一身之津液涕唾。震為雷，猶 一身之聲音。巽為風，猶一身之噓吸。又血氣之變者 也。人身小，天地亦止有此八者。乾坤兼取三圈之數 者，陰陽全體也。三陽上而為《乾》，三陰下而為《坤》，所謂 分陰分陽，兩儀立焉。若《乾》用十，則非純陽之《乾》矣；《坤》 用五則非純陰之《坤》矣。坎離陰陽之交也。故「五之陽， 左者交於右；十之陰，右者交於左」，是陰陽本體之交 也。自其本體一交，而後形於外者無不交，故離居左 而兼用十，《坎》居右而兼用五。其兼用五與十，而不及 成數者，坎離乃陰陽交之中，非交之極，又為陰陽互 藏其宅。故陰之中有陽，陽之中有陰，所以離陰卦也， 正居左而為日、為火；《坎》，陽卦也，正居右而為月、為水。 此其所以不相射，聖人所以獨加一「不」字也。其畫《兌》 《震》《艮》《巽》也，陽左陰右，不離本體，《兌》《震》居左，故用五不 用十，《巽》《艮》居右，故用十不用五。左陽也。《兌》《離》以陰卦 居之，故陰卦多陽，而陰為之主，右陰也；《艮》《坎》以陽卦 居之，故陽卦多陰而陽為之主也。四卦皆用成數而 不用生數者，陰陽已極而變也。蓋《乾》之極變而為兌， 離之極變而為震，坤之極變而為艮，坎之極變而為 巽也。坎離陰陽既分而交生之後事也，故用生數而 不用成數。兌震艮巽，陰陽交極而變成之後事也，故 用成數而不用生數。愚故曰：「乾上坤下所以辨陰陽 之分；離東坎西所以著陰陽之交，兌震艮巽所以極 陰陽之變。此其所以為《易》。蓋太極分而陰陽，陰陽分 而四象，四象分而八卦。天道左旋，地道右轉，此皆天 地造化自然而然之理，不可加毫末人為於其間者 也。」天之圖具此象，伏羲氏因而畫之。愚不過探索而 發明之耳，而謂予安排附會遷就以成其說，可乎？
宋史
《王柏傳》
柏之言曰：「伏羲則《河圖》以畫八卦，文王推八卦以合。 《河圖》者，先天後天之宗祖也。《河圖》是逐位奇偶之交， 後天是統體奇偶之交，惟四生數不動，以四成數而 下上之，上偶下奇，莫匪自然。」又曰：「大禹得《洛書》而列 九疇，箕子得九疇而傳《洪範》，範圍之數，不期而暗合。 《洪範》者，經傳之宗祖乎？」初一曰「五行」以下六十五字， 為《洪範》五「皇極」以下六十四字為《皇極經》。此帝王相 傳之大訓，非箕子之言也。
