也。
一與九合為乾，則其數十，而十乃奇於天九之外，無 所致其用矣。「地道無成，而代有終」，又有在於是。是概 論九六之大凡，可以意討也。《河圖》之列，祗為經卦設； 今而并及於重卦之體用也。經卦重卦，無往而不；一 陰一陽，由奇耦之分合，以生始成終者也。
「一二三四而五」，同為生數一至四，其實體五，其虛用 也。「六七八九而十」，同為成數，六至九，其實體十，其虛 用也。「四象無五，八卦無十」，坦然明白矣。
四方各具十數，總而四十四隅各包五數，共為二十。 二十則四其五，而虛用者各居其半；四十則八其五， 而實體者兼會其全。故四象合八卦而總之則四十 也。五為立中之體而生，十為行中之用而成也。且五 分於成數，六七八九之內，皆陰數少而陽數多。陰固 偏，陽固正。五不得中而寄於四隅之偏；十合於生數， 一二三四之外，皆陽數少而陰數多，陰亦偏而陽亦 正。十各成中而居四方之正。然則正則中，中則正也。 五始既所以正位於虛用之中，十中又所以中立於 實用之外，皆所以為一陰一陽之中道也。由陰陽中 既復有陰陽，此體用中所以復有體用。虛實實虛，始 終終始，變化生成，相與為無所終窮者也；
又況五其五，而二十有五，亦天數也；六其五，五其六， 三其十，十其三，而三十，亦地數也。一且九，二且八，三 且七，而四且六之各十，與本數虛用之十，以之伍其 什，什其伍期，則大衍之數五十矣。而其兆始之一，寄 中之五，藏其用於無形之天，則又出乎五十十五之 外，大衍所不得而用也。又惡知「不用」之用，乃所以用 大衍者，以是見一陰一陽之謂道，參伍而錯綜之，凡 天地之數五十有五，所以成變化而行鬼神，有以見 天下之賾，見天下之動，而知神之所為者，斯羲皇所 以則《河圖》而作《易》者也。孔子贊《易》，謂其至精至變，以 至於至神。吁！斯其至神者矣。
《河圖傳中》
天地之理，未始不有數行乎其中，然或有餘於數，不 足於數，唯其餘不足而為之中制，故雖陰陽奇耦之 數，有分有合，有虛有實，有進有退，有自然互相生成 之中道焉。「一陰一陽之謂道」者，陰陽分一以為天地， 上下合一以為乾坤，天地上下分為四方，而中無以 合，乾坤陰陽合為四時，而中有可分，是同一道也。 天地以形言，則南北為經，上天下地，而水火木金之 為形者，既可以圖而分，故曰「法象莫大乎天地」，廣大 配天地也。陰陽以氣論，則東西為緯，乾陽坤陰，而冬 夏春秋之為氣者亦可以理而合，故曰「變通莫大乎 四時」，變通配四時也，於斯二者，無以異也。四方有中， 中無定體，而四象八卦以之立。四時有五，五無定著， 而四時八節以之行，孔子著《大傳》，不存《河圖》，而特存 天地之數者，示其有得於數，則圖在其中矣。
圖之數，「生以天一者、成以地六；生以地二者、成以天 七；生以天三者、成以地八；生以地四者、成以天九。」至 謂「天五地十」之生成，則何自而求哉？按圖索駿也。故 制五於八卦之虛中，猶可容其數；而制十於其中，則 無所容其數矣。是知數之有生有成，而不知其所以 生且成者，徒得其貌，而無以得古聖人之所以為天 地立心、為生民立極者，千載可為之長。《太息》則「古」猶 今也。
夫奇數皆天，偶數皆地。生以天者成以地，生以地者 成以天。其為天若地，特陰陽之進退出入，奇耦之體 用分合而已。《說卦》曰：「參天兩地而倚數，觀變於陰陽 而立卦，發揮於剛柔而生爻。」《大傳》曰：「參伍以變，錯綜 其數。通其變遂成天地之文；極其數遂定天下之象。」 非天下之至變，孰能與於此？其曲盡乎至妙之用者， 《河圖》法也。
數始於一，而中於五，而終於十。中於五者，分其四之 偏；終於十者，合其八之正。蓋一之始，其全體無餘不 足，不可得而用，而獨得於中。既以其一寄生於五，遂 以其一奇成於十以終之。故四象有五，八卦有十，皆 有數而無所定其位。以五生其偏，以十成其正，而所 謂「一」者，遂莫知所尋，獨見於五，見於十之為中者，以 止齊焉耳。
故嘗求其所以然而莫之得適。記兒時於牧豎間見 所謂八格戲者，其局不過□中加十╳之文而已，時 極厭薄之，以為至鄙至賤，未嘗加之意也。不謂年踰 七十乃知其然，所謂「百姓日用而不知，終身由之而 不知其道」者，古之人豈欺我哉？蓋今之□即古之○， 今之五即古文之╳，今之十猶古文之十，而畫為十 ╳於□中，此十五之法，由之以有所見矣。況又十下 畫一，則土文之為中者，從可知已，故云「中土」也。其中 直筆之︱即可見南北為經，天尊地卑，天地設位；橫 筆之一即可見東西為緯，分陰分陽，陰陽成列。從而 ╳之，則四維之偏各得其均，四方之正亦隨以定。其 氣之互進互退，交相生成，率由五與十以立中道也
