故《河圖》「之十五，《大衍》之五十，皆虛有其十與五之數 以為之用，而實無其位之體也。欲知十五之道所以 為中，始於一而中於五而終於十者，十即一也。以十 求一，則其一於此，固亦可以目存而心得於中矣。」 因參稽自擬《易》以來，其會十╳之為中、為土者，惟司 馬氏《潛虛》，似為得之。然《潛虛》乃以╳著為基，十著為 冢，而分列為五十五數以為名，則是其中者已先實 之矣，非虛用也，與《河圖》虛五寄十之理，自不相入也。 《河圖》之數雖五十有五，而其實體之數正只四十，所 餘十有五，特虛以用於四十之中，不過通為之數，而 實非有體位者也。
其曰參、曰「兩」、曰「參伍」者，通其數之所變以用也。參也 者，一二之所以變也。由一自分其一以為二起自為 之對，則見其二而不見其一矣。其一又自參出於二 之中，故三也。於參之法，是即為一小成，是三畫之立 見，人參於天地之中以生也。積三小成，參其三而合 於乾元用九，是《參》之始制，即陽奇之所謂天者，所由 然也。
兩也者，由一生二起而對並以立，既以象兩儀，因之 兩其二以象四象。夫一本自一而二，而參其一以為 三，況二本一之對，豈不得三其二而反對之乎？故從 而三其二以成六，即合於《坤》元「用六」，是又兩之始制， 兼三才而兩之，故六因之。六畫成卦，六位成章，即陰 耦之謂地者，亦由以然也。
由是參其兩二而交╳以合之，是伍也。兩其二伍，則 又什矣。《十》特見於「參九」之外，則又一之所由以寄者 也。何以明之？參之兩之而伍而什之，皆人文之為，而 自然與天地合者參文之。�彡！兩文之「帀從」，「維伍維 什」，皆立人於維中維旁者，斯可默識古人立心立極 之制，有在於是矣。
必參其三三，兩其三二，是參兩之一小成矣。故必又 參其三三而參之為參天，兩其三二而兩之為兩地， 是天地之數無從而合且分矣。乃以其初不入於用 之一數，奇於十以行其中，而為之分且合，以成其中 制者是一也。而求於圖之數，如環無端，其一莫見何 在？而所見維十爾。夫參其三三與兩其三二合而為 大，《參兩》斯有以見天地渾成一始終者所以然矣。至 所謂「參伍錯綜」，則未究也。
其謂之參伍錯綜者，五以前之數少於五，無所用伍， 五以後之數多於五，故參以五伍於其中，錯且綜之， 而行其制中之法也。然《大傳》於「參伍以變」，錯綜其數， 亦必謂「通其變然後能成天地之文，極其數然後能 定天下之象」，則知其未易知也。然既教以參伍錯綜， 則安得不研求其所以然哉？因參稽自繫《易》以來，已 幾二千年矣，學者無探索及之者。至於《龍圖續始》，亦 無發明，深竊異之。心潛力索，極深研幾，適然省悟，元 無他事也。《大傳》曰：「天數五，地數五，五位相得而各有 合。」即《圖》之數矣。
「天一起於坎，地六附於坤」，是一六之合綜之則七也。 「參以天五，錯伍於中，並列而求之」，其首尾各一也。故 《坎》之一數為陽，立極於北方之始；而《乾》之六數為陰， 附於西北之維也。「天三出於震，地八附於艮」，是三八 之合綜之則十有一也。參以天五，錯伍於中，並列而 求之，其首尾各三也。故《震》之三數為陽，立於東方之 正。而艮之八數為陰。而附於東北之維也。是二者先 陽後陰。
地二分於西南為《坤》，天七列於西為《兌》，是二七之合 綜之則九也。「參以天五，錯伍於中，並列而求之」，其首 尾各二也。《坤》之二數為陰，先處於西南之維，而《兌》之 七數為陽，始立於西方之正也。地四偏於巽，天九正 於離，是四九之合綜之而十有三也。參以天五，錯伍 於中，並列而求之，其首尾各四也。《巽》之四數為陰，退 守東南之維；《離》之九數為陽，正南面而立於極位也。 是二者先陰後陽，由是知乾、兌、艮、離之所以六、七、八、 九，即坎、震、坤、巽之一、二、三、四也。故陽得五而陰，陰得 五而陽，耦得五而奇，奇得五而耦；《乾》之六乃一五而 六也；《兌》之七乃二五而七也；《艮》之八乃三五而八也； 《離》之九乃四五而九也。又由是知參「伍以變。」參乾、坎、 參艮；震，自北而東；參兌、坤、參離、巽，自西而南。參而分， 伍而合，是謂參伍以變。錯而分之見其參，綜而合之 見其伍，是謂錯綜。其數而錯綜者，即參伍也。散而錯 之，如一二三四之重分；斂而綜之，乃六七八九之復 合也。是謂五位相得，而各有合。豈嘗如後世別置五 虛點於圖心，而實謂天五哉？故由是知《河圖》之數，縱 橫順逆，莫匪自然而然，不待人為牽合傅會以使然 也。其進數之升，自北東極乎南；退數之降，自南西終 極乎北，皆陽數行而陰自隨之。若陰數之進則自坤 二而巽四，退則自艮八而《乾》六，然陰不過奉陽而已， 雖萬變亦一陰一陽而已爾。是故伍坎一以為《乾》六 於北，伍《坤》二以為《兌》七於西，伍震三以為《艮》八於東， 伍巽四以為《離》九於南，則見制數之元自參伍矣。於
