兼著，故特著其義以配陰陽云爾。且《明教》以範圍天 地而不過，曲成萬物而不遺者，特通乎晝夜之道而 知也。夫晝夜之道，豈難知哉？百姓日用而不知爾。請 略舉其凡《乾》，陽物者，日其類也；《坤》陰物者，月其類也。 陰陽成列而合德者，四時合序，日月合明。「闢戶」，謂《乾》， 近則日之出旦、月之上弦，遠則春之日夜分而謂啟 也。「闔戶」謂《坤》近則日之入夕、月之下弦，遠則秋之日 夜分而謂閉也。仰觀其成象，則日之晝，月之朢、夏之 景，長而至；俯察其效法，則夜之分、月之朔、冬之景，短 而至也。是以日往則月來，月往則日來，日月相推而 明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成 焉。變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。日月運 行，一寒一暑。故曰：「天地之道，貞觀者也；日月之道，貞 明者也。天下之動，貞夫一」者也。「貞夫一也」者，四時分 至之中皆一也，而此特謂「天下之動貞夫一」，則正由 《坎》之一也。一日之陽氣初動於夜分之際，固謂貞夫 一也。一年之陽氣復動於冬朔之始，尤見其貞夫一 者也。《坎》之數一，《離》之數九，《坎》《離》以一九為乾，《離》為日， 《坎》為月，日月必合於月之初。一為朔，而日不云朔，月 乃云朔；南不云朔，北乃云朔。夫朔，逆度也，逆與日會， 故謂之朔。以朔文觀之，明著月之逆度者也。《說卦》曰： 「《易》逆數也。」《書》亦曰：「平在朔易。」理實同也。由是以進乎 日月之為易，其縣象得不謂著明矣乎？故月之三五 而盈少陰陽之七八，三五而闕老陰陽之九六，總之 以地數，三十而月盡，又《河圖》法也。周天三百六十五 度四分度之一日，每行一度。冬南夏北，為寒暑之中 極。月行每十有三度，而奇與日之合者十有二朔，而 歲常以備六陰六陽。十有二月天地節而四時成，是 月之運行，勞亦甚矣。其稱坎為勞卦者，不徒謂水也， 此坎之一數，不入于參兩參伍之制，而特著其動之 始也，中之始也。
合而言之，天地者，體也；陰陽者，用也。體者，形所以用 其氣；用者，氣所以體其形。天以氣體其形，故「其形下 包乎地；地以形用其氣，故其氣上行乎天。」是天之氣 全體乎地之形，而地之形全用乎天之氣。此又參兩 之制，得以明之也。
一之始，參三之終。參皆天也，而并位乎平地之上。如 乾者，老陽也，乃附於成數之六，陰位乎陰地西北，偏 極乎退數之終。艮者，少陽也，乃附於成數之八，陰位 乎陽地東北，偏立乎進數之始，而特以坎中之一陽， 不在參兩之用者，因其始生自然之一，介然特立於 陰陽終始之際，起歲之朔，月之朔，以體生生之謂《易》， 斯足以明地之體全用乎天矣。一始之兩，二終之兩， 皆地也，而兼列於平地之上，如巽，少陰也，雖以附地， 生數之四陰位，乃在東南偏，陽氣升已過中之進數； 「坤」，老陰也，雖以附地，生數之二陰位，猶在西南偏，陽 氣降未及中之退數，且兼兩地，并以奉中，參天位之 極，當天之極高，日之極中，斯足以明天之用，全體乎 地矣。以是知參兩之制，非有日以定其晝夜長短，有 月以更其朔朢贏縮；則天地之氣形體用，陰陽之變 化，生成其升降進退之變通，分合出入之歸宿，則惡 從而討其真是哉？
故嘗由是以參之制數之元矣。天一之始，自北而中， 而分地二於西南。不得謂天地定位者，陽正而下，陰 偏而上也。二得名《坤》，一不得名《乾》者，一起於《坎》也。由 一參二以為三，以前而東，蓋所以見人參於天地之 中以生而動於震，因兩其二而四附以順而相入之 《巽》，虛生其象以為四，然象非實體也，象天地與人極 男女之相配以始者爾。一與三之陽，自然已各據其 中；而二與四之未中，未有以正之，可遂已乎？故有待 取用於成數之交合以成其正也。五雖虛位於中，而 有其數可制其用；一交五而以其一相配而成六於 《乾》；二交五而以其二相配而成七；於《兌》；三交五而以 其三相配而成八；於《艮》；四交五而以其四相配而成 九於《離》，然後始謂之「成象。」成象則謂之《乾》，而效法則 謂之《坤》矣，乃得謂之「天地定位」也。其實一自合一，二 自合二，三自合三，四自合四，特以交五而變爾。於是 《坎》一之陽，合而成《乾》六之陰；《坤》二之陰，合而成《兌》七 之陽；《震》三之陽，合而成《艮》八之陰；《巽》四之陰，合而成 《離》九之陽。其始正者合而輔於偏，始偏者，合而歸之 正，於是八卦成列，而象在其中矣。亦惟一之自中，坎 獨自若而不入於數，而《河圖》參天兩地，參伍錯綜之 變，得以行乎其中也。故由參天之制皆用九，而知九 為乾之用；由兩地之制皆用六，而知六為坤之用。蓋 乾之始參於艮八而不足於數，則取震之一而九之 中，參當陽極，而體數之全無餘不足，則自九之終。《參》 則取《兌》過中有餘之三，以奉《乾》六之終而九之。兩之 始，起數於震中之二，以合《巽》四之不足，而六之。《兩》之 終，起數於坤之本二，以合《兌》中有餘之四而六之。是 明參兩九六所用之概也。或有謂《坤》二與《兌》七，而九 乾位自得六數，亦自成九六也，曾不識兩之制皆終
