亂神」，豈無所見於真實，而自樂為虛誕，以愚欺天下 後世哉？自稱「庖羲氏之王天下，仰則觀象於天，俯則 觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸 物」，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。是 豈先聖後聖各以私意淺識得措乎其間哉？《易》之廣 大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月。其為《書》廣 大悉備，與乾坤相為終始而無弊，非有天授，能為是 乎？此孔子有見於圖書之出，特謂則之而已，無他說 也。況圖之自見於成康《顧命》，陳之《東序》之後，無所復 聞，孔子固已自悲其不出，而有「已夫」之嘆。漢儒之始， 孔安國乃由《書傳》於《河圖》東序之下，謂伏羲王天下， 龍馬負圖出河，遂則其文，謂之《河圖》。於天乃錫禹，《洪 範》九疇之下，謂「天錫禹，《洛書》神龜，負文而出，列於背， 有數從一至九，禹因而第之，以成九類，類即疇也。」是 二說自分載於《洪範》《顧命》各篇本語之下，亦未之有 他說也。至鄭康成始引《春秋緯合注大傳》之圖書云： 「河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。《河圖》龍發，洛書 龜感。《河圖》有九篇，《洛書》有六篇。」已是詭說之開端，然 仍引安國之注，以為《河圖》八卦是也，《洛書》九疇是也。 其後王輔嗣、韓康伯於此並無所注釋，惟孔穎達《易 疏》雖全篇寫鄭注，亦謂輔嗣之義未知何從，是必未 以鄭注為然也。
及其疏《書》之《洪範》，乃又引《繫辭》云：「河出圖，洛出書，聖 人則之。」九類各有文字，即是《書》也。而云「天乃錫禹」，知 此天與禹者即《洛書》。就引《漢書五行志》，劉歆以為伏 羲繼天而王，河出圖，則而畫之，八卦是也。禹治洪水， 錫《洛書》，法而陳之，《洪範》是也。《河圖》《洛書》，相為經緯；八 卦九章，相為表裡。〈附說〉先達共為此說。龜負《洛書》，經 無是事。《中候》及諸緯多說黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武受圖 書之事，皆云「龍負圖，龜負書。」緯候之書，不知誰作，通 人討覈，謂偽起哀、平，雖復前漢之末，始有此書。已前 學者必相傳此說，故孔以為九類，是神龜負文而出， 列於其背，有數從一至九，禹見其文，因而第之，以成 九類法也。言禹第之者，以天神言語必當簡要，不應 曲有次第，丁寧如此，故以為「禹第之」也。〈全文〉其疏《顧 命》之《河圖東序》及《疏記》之《河出馬圖》，詳略雖小有殊 同，指意大校若此，是則所謂《河圖》為「八卦」，所謂《洛書》 為「九疇」，並無改議也。
由漢而唐，《易經》行世，凡經傳疏釋之外，未有及於圖 書之文刊列《經》首者迨？故宋之初，陳摶圖南始創意 推明象數，自謂因玩索孔子三陳九卦之義，得其遠 旨。新有書述，特稱「龍圖離合變通，圖餘二十」，是全用 《大傳》天一地二至天五地十五十有五之數，雜以納 甲，貫穿《易》理。內一圖謂形九宮，附一圖謂形《洛書》者， 則盡去其五生數，祇起地六至地十，自釋「十為用，十 為成形」，故《洪範》陳五行之用數語而已。及終其書，再 出兩圖。其一形九宮者，元無改異，標為《河圖》。其一不 過盡置列《大傳》五十有五之數於四方及中，而自標 異，謂為《洛書》，並無傳例言說，特移二七於南，四九於 西，莫可知其何所祖法而作，而標以此名，大抵因如 前說，《洪範》五行之「二火」「四金」，《太元準易》因之為二南 「四西」而然。然其流傳未遠，知者亦鮮。自《圖南》五傳而 至劉牧長民，乃增至五十五圖，名以「鉤隱。」師友自相 推許，更為唱述，各於《易》間有注釋，曰卦德論，曰室中 語、曰記師說，曰指歸，曰精微，曰通神，亦總謂《周易》新 注，每欲自神其事，及跡而究之，未見其真能有所神 奇也。時則有李覯泰伯，著《六論》以駮其非是，至謂懼 其詿誤學子，壞隳世教，而刪其圖之複，重存之者三 焉：「《河圖》也，《洛書》也，八卦也。」夫長民之多為圖畫，固未 知其是，而泰伯亦元未識此圖之三，本之則一爾。《河 圖》本列八卦，而數五十有五也。及長民輩始破《洛書》 古說，謂非只是《洪範》，必別有書出於羲之上世，羲乃 得而并則之以作《易》也。泰伯之見則又與之同，此愚 又莫能知何為其然也。蓋嘗夷考《大傳》，此章自有法 象天地，變通四時，縣象日月，而又有及於蓍龜，故因 謂之「天生神物，聖人則之」者，正謂蓍也。《易》惟蓍是用， 所謂蓍之德員而神幽，贊於神明而生蓍，《易》豈有龜 事哉？因其均可以占，故牽聯及龜爾。以上文謂「法象 天地，變通四時」，故申之曰「天地變化，聖人效之。」上文 謂「縣象日月」，故申之曰「天垂象，聖人象之。」至於天生 神物，乃申謂之「如河出圖，《洛》出《書》」，聖人亦得以則之 也。蓋由河之出圖，羲前既得以則而畫卦，因及於洛 之出書，禹後復得以則而敘疇爾，又豈害於比類而 互言之哉？豈嘗直欲以圖書之數、之義之條貫比而 同之哉？豈嘗直謂圖書並出於一時哉？且不惟漢儒 引《洪範》以為《洛書》，雖圖南之初，謂形《洛書》者，亦不過 謂十為用，十為成形，故《洪範》陳五行之用也者，是明 指《洛書》為《洪範》矣。不知長民輩不本其初，故倍其師 傳，而謂《洛書》非出於禹之時，益使後之人迷亂而失 所據依，何也？又不謂孔子之謂聖人之則之也，非特 去羲之時將幾世幾年，雖祇去禹之世固已千數百
