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反罪長民之先誤。專己自是，張其辯說，不克自反，一 至於此。惟程泰之《易原》，時能理到，至鄭東卿輩尋跡 依傍，一意誕謾，廣增圖說，皆非實指。徒使後之人失 其真是，信其所不當信，疑其所不當疑，并與本來宗 旨樊然擾亂，是其所非而非其所是。蹟究其始，不過 由圖南用十之一語立一圖之誤。至於為此紛紛，始 猶借《河圖》以相因依，而為《洛書》之說，久則捨圖取書， 又久乃遂以書為圖，荒然莫知《河圖》為何物，所以有 圖者實為何事。執其五十五數以為圖，不知其五十 五數。其始特以誤及《洛書》，今反執之為圖，是圖既非 圖，其謂書以為圖者，書益非其書者矣。徒自言人人 殊，使學者亡羊多岐，求馬唐肆，紛如聚訟，吾誰適從， 不翅三百年於此。故推原致誤之由，疏列群疑之妄， 直以「《河圖》本數討正之，庶幾學者見之瞭焉，會心自 斷，知《圖南》之謂，其由三陳九卦而得者，類於謾陰陽 家襲於以一六八白取以為起例者，流於末。若乾鑿 度以為太一，取其數以行四正四維，皆合十五」者，鑿 於緯之拘贅，亦不盡然。然從昔儒先莫不斷斷然謂 非人所能偽作者。今以余自本觀之，直謂不必它求。 特以《說卦》「帝出乎震」一章環中往復參究之，以天一 至地四、地六至天九求其實體，天五與地十明其虛 用，則參伍以變，參天兩地，錯綜倚數，莫不左右逢原， 一皆脗合乎孔子繫《易》之初旨，是之謂眾言淆亂，折 諸聖則明《河》之出圖，通古不妄，足以見《易》矣。因洞悉 《洛》之出《書》，九疇之外，豈復「有圖有數之妄作者，誠古 今之一大快事也。
