欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第五十八卷目錄
河圖洛書部總論四
元胡一桂啟蒙翼傳〈河圖洛書圖說 圖書數之原 劉牧易置圖書之
疑 劉牧指參伍以變為四十五數之疑 歐公圖書怪妄之疑〉
董真卿周易會通〈河圖洛書纂註〉
熊朋來經說〈河圖洛書 河圖中天數二十有五即洛書 易中兼有河圖洛書〉
明王褘集〈洛書辯〉
徐在漢易或〈天一地二章〉
河圖洛書部藝文一
天皇伏犧氏皇策辭
五行志贊 漢班固
原道 梁劉勰
神龜負圖出河賦 唐裴度
河圖洛書義 宋王安石
書河圖洛書後 朱熹
大易緝說序 元王履
龍馬負圖賦 趙森
前題 魯貞
前題 李翼
河圖洛書部藝文二〈詩〉
感興詩 宋朱熹
河圖洛書部紀事
河圖洛書部雜錄
經籍典第五十八卷
河圖洛書部總論四
元胡一桂啟蒙翼傳
《河圖洛書圖說》
《易大傳》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。《易》有四象，所以 示也；繫辭焉，所以告也；定之以吉凶，所以斷也。」此統 論《河圖》洛書也。
又曰：「天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九 地十，天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十 有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變 化而行鬼神也。」此專明《河圖》之數也。古今言數學者， 蓋始於此。天地間只有一十數，衍而為百千萬億之 無筭者，此十之積也。十數又只始於一數，自二至十， 皆此一之積也，一之上更有何物理而已矣，此所謂 「《易》有太極」是也。太極之理，雖超乎數之外，而實行乎 數之中也。自天一至地十，細積之，已自具天地五十 有五之數。〈一與二為三三與三為六六與四為十十與五為十五十五與六為二十一二十一 與七為二十八二十八與八為三十六三十六與九為四十五四十五與十為五十五數備矣〉其下 文，不過申明此十數而已，天地人物，古往今來，萬事 萬變，與夫鬼神之情狀，皆在此數包羅中矣。今以圖 觀之，天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三 生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十 成之。然天一生水，必待地六而後成；以至天五生土， 必待地十而後成者，以五行之生，皆不能離乎中五 之土，以成形質。天一生水矣，水非土，則原泉從何出？ 故一得五則成六，是地六成之也。地二生火矣，火非 土，則歸宿於何所？故二得五則成七，是天七成之也。 天三生木矣，木非土，亦無所培植，故三得五則成八， 是地八成之也。地四生金矣，金固土之所滋長，故四 得五則成九，是天九成之也。天五生土矣，生而必成， 則積之深厚，故五得五則成十，是地十成之也。一二 三四五者，生之之序也。六七八九十者，皆因五而後 得，非真藉六七八九十之數以成之也。春屬木，居東 方而三八生成，木在東，在十干則為甲乙，十二支則 為寅卯，在人則為五臟之肝。夏屬火，居南方而二七 生成，火在南，在「十干則為丙丁，十二支則為巳午，在 人則為五臟之心。」秋屬金，居西方，而四九生成，金在 西，在十干則為庚辛，十二支則為申酉，在人則為五 臟之肺。冬屬水，居北方而一六生成，水在北，在十干 則為壬癸，十二支則為亥子，在人則為五臟之腎。「四 季屬土，居中宮而五十生成，土在中，在十干則為戊」 己，十二支則為辰戌丑未，在人則為五臟之脾。若配 以五常，則東屬仁，南屬禮，西屬義，北屬智，中宮屬信， 而貫乎四者。五行，質具於地，氣行於天。以質言，則曰 水火木金土，取天地生成之序也；以氣言，則曰木火 土金水，取春夏秋冬運行之序也。故圖之左旋，自東 而南，南而中，中而西，西而北，合四時之序焉。此圖不 過龍馬負之出於河爾，而數之所具包括如此，其可 以人力彊為也哉！
《易大傳》雖以《河圖》與《洛書》並言，卻未嘗明言《洛書》之 數，如所論《河圖》之詳者。今以《洛書》觀之，其為數也，一 居北，六居西北，三居東，八居東北，五居中，與《河圖》之 位數合。至於九自居南，四自居東南，七居西，二自居 西南，二方之數，視《河圖》實相易置焉何哉？朱子謂陽
