衍為十圖，其第五圖即《洛書》，第六圖即地數三十圖， 而東西南北易位，以仰承五圖，陽順轉，陰逆轉也。彼 蓋以陰陽家三白飛宮之例，布十於九，抽添而求之 爾。五六天地之中數，五為天心，縱橫八面，皆三五之 數；六為地心，縱橫八面，皆三六之數。其餘八圖則不 能縱橫八面皆合，不若五六兩圖之自然。今只以天 數二十有五，地數三十各為一圖，見得《河圖》乃其全 體總圖也。天數二十有五圖，自然金火易位。地數三 十圖，自然水土易位。天數圖自然缺十，故《洛書》言疇， 則自一至九。地數圖自然缺一，故《洛書》言用，則自二 至十。邵子所謂陰無一，陽無十也。《河圖》者，五行之全 體，至《洛書》入用，必有易位處，以見造化發用即如此。 卦爻變動處，占者於此取用焉。天用莫如金火日月 是也，地用莫如水土「山川」是也。陰陽家「水土同生申 旺子」，亦是《河圖》《洛書》中已具此理。書不盡言，圖不盡 意。上官氏十圖，以地數圖易置四方之位，如測景占 象，以天地盤逆順相求，不如但以天數、地數為正面 圖，天數圖即《洛書》也。
《易中兼有河圖洛書》
《易大傳》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」《易》中。蓋兼取於 圖書矣。後儒直以《易》為河圖，範為《洛書》，遂使圖書體 用二致。至謂伏羲得其圖，禹得其書；至謂《洪範》中幾 十字為龜文，固哉，其言圖書也，如《大傳》所謂「參伍以 變，錯綜其數」，乃夫子發明《洛書》之數。參者三而數之， 伍者五而數之，錯者交而互之，綜者總而絜之，即《洛 書》之數，而易用之以變；易所以成天地之文、定天下 之象者也；故聖人於《易》，以圖書並言之；
明王褘集
《洛書辯》
《洛書》，非洪範也。昔箕子之告武王曰：我聞在昔，鯀垔 洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，不𢌿洪範九疇，彝倫攸 斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸 敘。」初不言《洪範》為《洛書》也。孔子之繫《易》曰：「河出圖，洛 出書，聖人則之。」未始以《洛書》為《洪範》也。蓋分圖、《書》為 《易》《範》，而以《洪範》九疇合《洛書》，則自漢儒孔安國、劉向、 歆諸儒始其說，以謂「《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出 河，負圖其背，其數十，遂則其文以畫八卦。《洛書》者，禹 治水時，神龜出洛，負文其背，其數九，禹因而第之，以 定九疇。」後世儒者以為九疇帝王之大法，而《洛書》聖 言也，遂皆信之，而莫或辯其非。然孰知《河圖》《洛書》者， 皆伏羲之所以作《易》，而《洪範》九疇，則禹之所自敘，而 非《洛書》也。自今觀之，以《洛書》為《洪範》，其不可信者六。 夫其以《河圖》為十者，即天一至地十也。《洛書》為九者， 即初一至次九也。且《河圖》之「十」，不徒曰自一至十而 已。天一生水，地六成之，水位在北，故一與六皆居北， 以水生成於其位也。地二生火，天七成之，火位在南， 故二與七皆居南，以火生成於其位也。東西中之為 木金土，無不皆然。至論其數，則一三五七九，凡二十 五，天數也，皆白文而為陽、為奇；二四六八十，凡三十， 地數也，皆黑文而為陰、為偶。此其陰陽之理，奇偶之 數，生成之位，推而驗之，於《易》無不合者，其謂之《易》宜 也。若《洛書》之為《洪範》，則於義也何居？不過以其數之 九而已。然一以白文而在下者指為五行，則五行豈 有陽與奇之義乎？二以黑文而在左肩者指為五事， 則五事豈有陰與偶之義乎？「八政、皇極、稽疑、福極」，烏 在其為陽與奇？「五紀」、「三德、庶徵」，烏在其為陰與偶乎？ 又其為陽與奇之數二十有五，為陰與偶之數二十， 通為四十有五，則其於九疇何取焉？是故陰陽奇偶 之數，《洪範》無是也，而徒指其名數之九以為九疇，則 《洛書》之為《洛書》，直而列之曰一二三四五六七八九 足矣，奚必黑白而縱橫之積為四十五，而效《河圖》之 為乎？此其不可信者一也。且《河圖》《洛書》所列者數也， 《洪範》所陳者理也。在天惟五行，在人惟五事。五事參 五行，天人之合也。八政者，「人之所以因乎天也。五紀 者，天之所以示乎人也。皇極者，人君之所以建極也。 三德者，治之所以應變也。稽疑者，以人而聽於天也。 庶徵者，推天而徵之人也。福極者，人感而天應之也。」 是則《九疇》之自一至九，所陳者三才之至理，而聖人 所以參贊經綸，極而至於天人證應禍福之際，以為 治天下之法者也。其義豈在數乎？豈如《易》之所謂天 一地十者，中含義數，必有圖而後明，可以索之無窮， 推之不竭乎？漢儒徒見《易繫》以《河圖》與《洛書》並言，而 《洛書》之數九，遂以為九疇耳。審如是，則《河圖》之數十 也，伏羲畫卦，何為止於八乎？此其不可信者二也。先 儒有言：「《河圖》之自一至十，即《洪範》之五行，而《河圖》五 十有五之數，乃九疇之子目。夫《河圖》固五行之數，而 五行特九疇之一耳。信如斯，則是復有八《河圖》而後 九疇乃備也。若九疇之子目，雖合《河圖》五十有五之 數，而《洛書》之數乃止於四十有五。使以《洛書》為九疇， 則其子目已缺其十矣。本圖之數不能足，而待他圖 以足之，則造化之示人者，不亦既疏且遠乎？而況《九
