下，咸安其居。」〈按此文見於三墳疑後人假託〉
《五行志贊》漢·班固
《河圖》命庖，《洛書》賜禹。「八卦成列，九疇逌敘。」
《原道》梁·劉勰
人文之元，肇自太極，幽讚神明，《易》象惟先。庖犧畫其 始，仲尼翼其終，而乾坤兩位，獨制文言。言之文也，天 地之心哉！若迺《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版 金鏤之實，丹文綠牒之華， 誰其尸之？亦神理而已。自 鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺 邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛；元首載歌，既發 吟詠之志。益稷陳謨，〈元作謀楊改〉亦垂敷奏之風。夏后氏 興，業峻鴻績。九序惟歌，勳德彌縟。逮及商周，文勝其 質。《雅》《頌》所被，英華日新。文王患憂，𦅸辭炳曜。符采複 隱，精義堅深。重以公旦多材振。〈元作縟朱改〉其徽烈，剬《詩》 緝《頌》，斧藻群言。至夫子繼聖，獨秀前哲。鎔鈞六經，必 金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應， 席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。 爰自風姓，暨於孔氏，元聖創典，素王述訓，莫不原道 心，裁文章，研神理而設教，取象乎河洛，問數乎蓍龜， 觀天文以極變，察人文以成化。然後能經緯區宇，彌 綸彝憲，發輝事業，彪炳辭義，故知道沿聖以垂文，聖 因文而明道，旁通而無涯，日用而不匱，《易》曰：「鼓天下 之動存乎辭」，辭之所以能鼓天下者，迺道之文也。贊 曰：道心惟微，神理設教，光采元聖，炳燿仁孝，龍圖獻 體，龜書呈邈，天文斯觀，民胥以傚。
《神龜負圖出河賦》唐·裴度
茫茫積流，祚聖有作，動上天之密命，假靈龜以潛躍。 蓋欲以慶遙源，敷景鑠，寫物象之精密，化人物之朴 略。「豈不以河之德兮靈長，龜之壽兮會昌？」載禎符先 呈於古帝，稱大寶後遺於寧王。故將出也，感天地，動 陰陽，浮九折之澄碧，散五色之榮光。然後蹈箭流而 泳花浪，露元甲而明繡裳。初若沉圓璧而未沒，稍似 泛孤鳧而欲翔。既而降芳蓮，蹈清沚。五老游而共睹， 列聖過而每喜。出朝日如耀其寶圖，伏靈壇狀陳其 鏤簋。布爻象之糾紛，蘊天地之終始。負謀謨之畫，將 化洪荒。當授受之時，豈思綠水？非臆對之可述，諒鉤 深而有致。所以出河宗，作天瑞。馮夷倚浪以相送，神 魚鼓舞而旋避。於戲！冥數窅然，自我而傳。外骨明賁， 中心善泉。將後天而思永，豈為贄而居前。至如魚託 素以達情，鳳銜詔而展禮。未若詳開八卦，兆動四體。 闡文教寧木鐸之足儔？贊貞明與日月而同啟。洎乎 形貌既著，品物類分，榮萬化之茫昧，合一氣之絪縕。 讖用光於夏葉，𦅸每煥於羲文。此乃天理用彰，神道 設教，故躍波而委質，殊以文而飾貌。觸綸誠怪於文 鱗，隱霧徒嗟乎《元豹》。此悠久也，可是則而是效。
《河圖洛書義》宋·王安石
孔子曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」圖必出於河而洛 不謂之圖，書必出於洛而河不謂之《書》者，我知之矣。 圖以示天道，書以示人道故也。蓋通於天者河，而圖 者以象言也。成象之謂天，故使龍負之，而其出在於 河；龍善變，而尚變者天道也；中於地者以法言也。效 法之謂人，故使龜負之，而其出在於洛；龜善占，而尚 占者，人道也；此天地自然之意，而聖人於易所以則 之者也；
《書河圖洛書後》朱熹
世傳一至九數者為《河圖》，一至十數者為《洛書》，考之 於古，正是反而置之。予於《啟蒙》辨之詳矣，讀《大戴禮》 書，又得一證，其《明堂篇》有「二九四七五三六一八」之 語，而鄭氏注云：「法龜文也。」然則漢人固以此九數者 為《洛書》矣。閤皂甘君叔懷，欲刻二圖山中，覽者未必 深考，又當大啟爭端，聊書以諗之。慶元丁巳上元節 日，遯翁書。
《大易緝說序》王元履
嘗觀魏鶴山《答蔣得之書》及史學齋臨汝講義，皆祖 張觀物語，以「九其圖者見後天八卦之象，十其書者 具《洪範》五行之數」，謂晦庵不及見是書，故謂十圖而 九書。余雖不敢以其說為然，然亦無以正其說之不 然。蓋二圖無一相合，而縱橫十五，乃髣髴八卦之位。 然卦位雖見，而除四正外，至補四隅空處，老師宿儒 復不敢伸一喙，此誠宇宙間一大疑事。及分教澧陽 時，丁石潭遞至沅陽書院策題，以《易》圖書數偕《春秋》 王正月為問，所疑正與前合。余謂十圖、九書，本體也； 九圖、十書，經緯也。擬書答之，未果，而石潭已矣。至今 抱此一恨。忽南陽學正李君章袖編《易》見示，讀之則 吾巽卿所著《緝說》《補說》也。巽卿生諸老後，乃能力探 其原而正之。取十其圖者分緯之，以畫先天；取九其 書者錯綜之，以位後天。自我作古，無一毫之穿鑿，有 理致之自然，真可以斷千百年未了底公案。昔蔣得 之指《先天》為《河圖》，鶴山猶喜之。今巽卿正二圖，且緯 《河》《洛》，以為文王全《易》，意見卓勝，得之遠矣。巽卿、鶴山 桑梓，使鶴山見此，其喜又將何如邪。數年來，經生學
