龜策數萬言，無一字遺落。
《漢書翟方進傳》：太皇太后臨政，河圖、雒書，遠自崑崙， 出於重壄。 《後漢書楊厚傳》：厚祖父春卿善圖讖學，臨命戒子統 曰：「吾綈袠中有先祖所傳祕記，為漢家用，爾其修之。」 統感父遺言，服闋辭家，從犍為周循學習先法，又就 同郡鄭伯山受河圖、《洛書》及天文推步之術。
《儒林傳》：「景鸞字漢伯，廣漢梓潼人也。少隨師學經，涉 七州之地，能理《齊詩》、施氏《易》，兼受《河》《洛圖緯》及《詩解 章句》，兼取《河》《洛》，以類相從，名為交集。」
《方技傳》：「樊英字季齊，少受業三輔，習京氏《易》，善《河》《洛》 《七緯》，推步災異，隱於壺山之陽，受業者四方而至。 公沙穆字文乂，北海膠東人。家貧賤，自為兒童，不好 戲弄，長習《韓詩》《公羊春秋》，尤銳思《河》《洛》推步之術。」 《魏志少帝本紀》：「帝幸太學，問諸儒曰：《易》之書，其故何 也？《易》博士淳于俊對曰：『包犧氏因燧皇之圖而制八 卦，神』」農演之為六十四，黃帝、堯舜通其變，三代隨時， 質文各繇其事。故《易》者，變易也。
《中說天地篇》：「內史薛公見子于長安，退謂子收曰：『河 圖《洛書》在是矣，汝往事之無失也』。」
《宋史儒林傳》：「李之才字挺之，師河南穆修。修性卞嚴 寡合，雖之才亦頻在訶怒中，之才事之亦謹，卒能受 《易》。修之《易》受之，种放放受之，陳摶源流最遠。其圖書 象數變通之妙，秦漢以來鮮有知之者。」
《道學傳》：「邵雍字堯夫，少時自雄其才，慷慨欲樹功名， 於書無所不讀。始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇， 夜不就席者數年。已而嘆曰：『昔人尚友於古，而我獨 未及四方』。於是踰河汾，涉淮漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟。 久之，幡然來歸，曰：『道在是矣』。遂不復出。北海李之才 攝共城令，聞雍好學，嘗造其廬，謂曰：『子亦聞物理性 命之學乎』？」雍對曰：「幸受教乃事。」之才受《河圖》《洛書》、宓 羲八卦六十四卦圖像，之才之傳，遠有端緒，而雍探 賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得 者，遂衍宓羲先天之旨，著書十餘萬言，行於世。然世 之知其道者鮮矣。
河圖洛書部雜錄
《禮記禮運》：「天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故 天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖。」
《大戴禮明堂篇》二、九、四七、五、三、六一八〈註〉《記》「用九室」， 謂法龜文，故取此數以明其制也。
《春秋》緯：「河以通乾出天苞」；「洛以流坤吐地符。」
《孝經援神契》：「天子孝，天龍負圖，地龜出書。」
《易》長於變書，考命符授洛。〈註〉《授洛》者，授河、洛以考命 符也。
《論衡感虛篇》：「傳言：『倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭』。此言文 章興而亂漸見，故其妖變致天雨粟，鬼夜哭也。夫言 天雨粟，鬼夜哭」，實也；言其應倉頡作書，虛也。夫河出 圖，洛出書，聖帝明王之瑞應也。圖書文章與倉頡所 作字畫何以異？天地為圖書，倉頡作文字業與天地 同，指與鬼神合，何非何惡，而致雨粟神哭之怪？使天 地鬼神惡人有書，則其出圖書非也。天不惡人有書， 作書何罪，而致此怪？
《淮南子》：「至德之世，洛出丹書。」
《漢書律曆志》：「天之中數五，地之中數十。」
「白虎通德至淵泉」，則《洛》出《龜書》。
典，引啟恭館之金縢，御東序之祕寶，以流其占。夫圖 書亮章，天哲也，〈注〉「祕寶」，《河圖》之屬。圖書，《河圖》、洛書也。 言天授圖書者，為天子所知也。
《東京賦》：「龜書𢌿姒。」 《爾雅注》《河圖》曰：「靈龜負書，丹甲青文。」
《文心雕龍》：夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而《大易》興， 神龜見而《洪範》燿。故《繫辭》稱「河出圖，洛出書，聖人則 之。」斯之謂也。但世敻文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦 憑焉。
《隋書經籍志》：「《易》曰：『河出圖，洛出書』。然則聖人之受命 也，必因積德累業，豐功厚利，誠著天地，澤被生人，萬 物之所歸往，神明之所福饗，則有天命之應。蓋龜龍 銜負，出於河、洛，以紀易代之徵。其理幽昧，究極神道。 先王恐其惑人，祕而不傳。」說者又云：「孔子既敘《六經》， 以明天人之道，知後世不能稽同其意，故別立緯及」 讖以遺來世。其書出於前漢。有《河圖》九篇。《洛書》六篇。 云自黃帝至周文王所受。本文又別有三十篇。云「自 初起至於孔子。九聖之所增演。以廣其意。」
《唐書律曆志》：「天數始於一，地數始於二，合二始以定 剛柔。天數中於五，地數中於六，合二中以定律曆。天 數終於九，地數終於十，合二終以紀閏餘。」
《王氏談錄》：「歐公云：『《河圖》之說，雖見於《書》《易》《論語》《禮記》， 某獨以為不然，蓋後之人好怪說耳。豈有聖人以己 有德而不獲天位？非也。某以文字正之，後世必有信 之者。一千年後，必得一人信之；二千年後，又必得一
