桓侯、桓候與魯桓公」同時，相去幾二百年。《越絕書》：「晉 鄭王」，晉、鄭未嘗稱王。又言：「孔子奉雅琴，見越王。越滅 吳，孔子已卒。」《列子》：晏平仲問養生於管夷吾。《鹽鐵論》： 「季桓子聽政，柳下惠忽然不見。」又言：臧文仲治魯，勝 其盜而自矜，子貢非之。平仲去管子，季桓子去柳下 惠，子貢去臧文仲，各百餘歲。《韓詩外傳》：孟嘗君請學 于閔子。閔子、孟嘗君相去幾二百歲。冉有對魯哀公 言：「姚賈監門子。」姚賈，秦始皇時人，相去二百歲。 自漢以來，儒者相傳，但言五經，而唐時立之學官，則 云「九經」者，三《禮》三傳分而習之，故為九也。其刻石國 子學則云九經，并《孝經》《論語》《爾雅》。宋時程、朱諸大儒 出，始取《禮記》中之《大學》《中庸》，及進《孟子》以配《論語》，謂 之「四書。」本朝因之，而《十三經》之名始立。其先儒釋經 之書，或曰傳，或曰箋，或曰解，或曰「學」，今通謂之注。《書》 則孔安國傳，《詩》則毛萇傳，鄭元箋《周禮》《儀禮》《禮記》則 鄭元注，《公羊》則何休學《孟子》則趙岐注，皆漢人《易》則 王弼注，魏人《繫辭》、韓康伯注，晉人《論語》則何晏《集解》， 魏人《左氏》則杜預注，《爾雅》則郭璞注，《穀梁》則范甯集 解，皆晉人。《孝經》則唐明皇御注。其後儒辨釋之書，名 曰《正義》，今通謂之「疏。」
《舊唐書儒學傳》：「太宗以經籍去聖久遠，文字多訛謬， 詔前中書侍郎顏師古攷定五經，頒於天下。」
學多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定 《五經義疏》，凡一百七十卷，名曰《五經正義》，令天下傳 習。《高宗紀》：永徽四年三月壬子朔，頒孔穎達《五經正 義》於天下，每年明經，令依此考試。時但有《易》《書》《詩》《禮 記》《左氏春秋》五經。永徽中，賈公彥始撰《周禮》《儀禮義 疏》。《宋史·李至傳》：「判國子監上言，五經書既已板行，惟 《二傳》《二禮》《孝經》《論語》《爾雅》七經疏未修，望令直講崔 頤正、孫奭、崔偓佺等重加讎校，以備刊刻。」從之。
今所行者：《穀梁》，唐楊士勳《疏》，《孝經》《論語》《爾雅》，宋邢昺《疏》，《孟子》孫奭疏。惟《公羊疏》不著人名，或云唐徐彥撰。
今人但知《五經正義》為孔穎達作，不知非一人之書 也。《新唐書穎達本傳》云：「初，穎達與顏師古、司馬才章、 王恭、王琰受詔撰《五經義訓》百餘篇，其中不能無謬 冗，博士馬嘉運駮正其失，詔更令裁定，未就。永徽二 年，詔中書門下與國子三館博士、弘文館學士攷正 之。於是尚書左僕射于志寧、右僕射張行成、侍中高」 季輔就加增損，書始布下。
自朱子作《大學》《中庸章句》《或問》《論語》《孟子集注》之後， 黃氏〈榦字直卿號勉齋先生〉有《論語通釋》，而采《語錄》附於《朱子 章句》之下，則始自真氏。〈德秀字希元號西山先生〉名曰《集義》，止《大 學》一書。祝氏〈洙字宗道〉乃倣而足之。為《四書附錄》。後有蔡 氏。〈模字仲覺號覺軒先生〉《四書集疏》趙氏〈順孫號格菴先生〉《四書纂疏》。 吳氏〈真子號克齋先生〉《四書集成》：「昔之論者病其泛溢，於是 陳氏」〈櫟字壽翁號定宇先生〉作《四書發明》。胡氏〈炳文字仲虎號雲峰先生〉作 《四書通》，而定宇之門人倪氏。〈士毅字仲弘號道川先生〉合二書為 一。頗有刪正。名曰《四書輯釋》。〈有汪克寬序至正丙戌〉自永樂中 命儒臣纂修《四書大全》，頒之學宮，而諸書皆廢。倪氏 《輯釋》，今見於劉用章。〈剡〉所刻《四書通義》中，永樂中所 纂《四書大全》，特小有增刪，其詳其簡，或多不如倪氏 《大學》《中庸》《或問》則全不異而間有舛誤。
《大學格致章或問》，是亦不待七十子喪而大義已乖矣。」 《輯釋》引《漢書》劉歆《移太常書》有曰：「『及夫子沒而微言絕，七十子終而大義乖』。又《孔子家語後序》中亦有此二句。《大全》則去其所引劉歆書，但云出《家語後序》，則失其本矣。《中庸九經章或問》引賈捐之對元帝語。《輯釋》引《漢書》本傳文曰：「夫後宮色盛則賢者隱微，佞臣用事，則諍臣杜口，而文帝不行。」 此捐之之言，謂文帝不聽後宮幸臣之請爾。《大全》則改云：元帝不行，既不知古書，又不辨語氣。
至《春秋大全》，則全襲元人汪克寬《胡傳》纂疏。〈字德輔隱居不 仕以十年之功為此書〉但改其中「愚按」二字。為「汪氏曰。」及添「廬 陵李氏」等一二條而已。《詩經大全》。則全襲元人劉瑾 《詩傳通釋》。〈此書與胡傳纂疏予今並有之〉「而改其中。」愚按二字為安 成劉氏曰：其《三經》後人皆不見舊書，亦未必不因前 人也。當日儒臣奉旨修《四書》《五經大全》，頒餐錢，給筆 札，書成之日，賜金遷秩，所費於國家者不知凡幾。將 謂此書既成，可以章一代教學之功，啟百世儒林之 緒，而僅取已成之書，抄謄一過，上欺朝廷，下誑士子， 唐、宋之時有是事乎？豈非骨鯁之臣已空於建文之 代，而制義初行，一時人士盡棄宋元以來所傳之實 學，上下相蒙，以饕祿利，而莫之問也。嗚呼！經學之廢， 實自此始。後之君子欲掃而更之，亦難乎其為力矣。 唐人以《說文》《字林》試士，其時去古未遠。開元以前，未 改經文之日，篆籀之學，童而習之。今西安府所存唐 睿宗書《景龍觀鐘，猶帶篆分遺法。至於宋人，其去古 益遠，而為說日以鑿矣。大曆中，張參作〈五經文字〉》，據 《說文字林》刊正謬失，甚有功於學者。開成中，唐元度 增補，復作《九經字樣》石刻，在關中，向無板本，間有殘
