曰：「然則聖人之則之也奈何？」曰：「則《河圖》者虛其中，則 《洛書》者總其實也。《河圖》之虛五與十者，太極也。奇數 二十五，偶數二十者，兩儀也。以一二三四為六七八 九者，四象也。析四方之合以為乾坤」離坎，補四隅之 空以為兌震巽艮者，八卦也。《洛書》之實，其一為五行， 其二為五事，其三為八政，其四為五紀，其五為皇極， 其六為三德，其七為稽疑，其八為庶徵，其九為福極， 其位與數尤曉然矣。
〈圖解〉則，法也。「聖人則之」，謂伏羲畫卦，大禹第疇也。「虛其中」，謂虛其中五與十不用。「總其實」，謂總其一二三四五六七八九之實數而用之也。下乃詳言之。蓋《河圖》虛其中五與十數，是為太極；以其外之一三五七九而計之，為奇數者二十；合二四六八十而計之，為偶數者亦二十，即太極生兩儀也。以在內一二三四之位而為六七八九之數者，即兩儀生四象也。析四方之合以為乾坤離坎，補四隅之空以為兌震巽艮者，胡氏曰：「析二七之合，則七居南為《乾》，而二補東南隅之空以為兌，析三八之合則八居東為《離》，而三補東北隅之空以為震，析四九之合，則九居西為《坎》，而四補西南隅之空以為巽，析一六之合，則」六居北為坤，而一補西北隅之空以為艮。此伏羲則之以成八卦也。《洛書》則「一為五行，二為五事，三為八政，四為五紀，五為皇極，六為三德，七為稽疑，八為庶徵，九為福極。」此大禹則之以第疇也。
曰：「《洛書》而虛其中，則亦太極也。奇耦各居二十，則亦 兩儀也。一二三四，而合九八七六，縱橫十五，而互為 七八九六，則亦四象也。四方之正，以為乾坤離坎，四 隅之偏，以為兌震巽艮，則亦八卦也。《河圖》之一六為 水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土」，則固《洪 範》之五行；而五十有五者，又九疇之子目也。是則《洛 書》固可以為《易》，而《河圖》亦可以為範矣。且又安知圖 之不為書，書之不為圖也耶。
〈圖解〉此言《洛書》亦可以畫卦，《河圖》亦可以作疇，即劉歆所謂「經緯表裡」者。《洛書》以縱橫十五而為七八九六者，如一合九、二合八、三合七、四合六，則含中五而各為十五，以之而互為七八九六，則六居西北隅，為老陰之數，而北之一合五亦為六；八居東北隅，為少陰之數，而東之三合五亦為八；九居南為老陽之數，而東南之四，合五亦為九。七居西為少陽之數，而西南之二，合五亦為七，即所謂四象也。玉齋胡氏曰：「四方為乾坤離坎，四隅為兌震巽艮者，蓋一六老陰之數，而畫卦為艮坤，艮居六，坤居一也。三八少陰之數，而畫卦為離震，離居三，震居八也。四九老陽之數，而畫卦為乾兌，乾居九，兌居四也。二七少陽」之數，而畫卦為巽坎，巽居二，坎居七也。此《洛書》亦可以畫卦也。《河圖》之「一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土」，固與《洪範》之五行無異，而《河圖》之積數五十有五，而亦九疇之子目也。子目為：五行，五、五事，五、八政，八、五紀，五、皇極，一、三德，三稽疑，七、庶徵，十、福極十一。積而計之，則五十有五也。此《河圖》亦可以第疇也。
則洛書作範圖
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曰：「是其時雖有先後，數雖有多寡，然其為理則一而 已。但《易》乃伏羲之所先得乎圖，而初無所待于《書》；《範》 則大禹之所獨得乎書而未必追考于圖爾。且以《河 圖》而虛十則《洛書》四十有五之數也；虛五則大衍五 十之數也；積五與十則《洛書》縱橫十五之數也。以五 乘十，以十乘五，則又皆大衍之數也。《洛書》之五又自」 含五而得十；而通為「大衍」之數矣；積五與十，則得十 五；而通為「《河圖》之數」矣；苟明乎此，則橫斜曲直，無所 不通；而《河圖》《洛書》又豈有先後彼此之間哉
