朱子曰：「天數中于五，地數中于六。天有陰陽，故二其 五為一十，合三與七，一與九亦十也。地有剛柔，故二 其六為十二，合四與八，二與十亦十二也。十為干，十 二為支，十干者，五行有陰陽也。十二支者，六氣有柔 剛也。十干實五行也，十二支實六氣也，五行六氣實 一氣也。清濁未判，乃天地之所以立。上下定位，又萬」 物之所以生。故自體言之，則對待而不可闕；自用言 之，則往來而不可窮。蓋造化之機微，聖人之能事也。
「天數中于五」 ，謂一三五七九為天數，而五居中。「地數中于六」 ，謂二四六八十為地數，而六居中也。十干五行有陰陽，如甲乙木，甲陽而乙陰之類；十二支有柔剛，如子剛而丑柔之類。清濁未判，是干支未分之先，其理妙于無窮，而天地之實體于此乎立。及其動而生陽，靜而生陰，則干支己分，而天地定位，萬物實于此乎發生，是干支乃天地萬物之本，所以生物成物者也。故言其體，則陰陽必相對待，如甲丙戊庚壬，對乙丁己辛癸子寅辰午申戌，對丑卯巳未酉亥，而無一之闕也；以言其用，則彼往此來，如甲乙往而丙丁來，子丑往而寅卯來之類也。蓋此乃造化迭運之機，而聖人所以成參贊之能也。
吳仁傑易圖說
《河圖洛書大衍五行全數》
大衍之數五十。京房云：「五十者，十日、十二辰、二十八 宿也。其一不用者，天之生氣也。」馬融云：「北辰兩儀，日 月四時、五行，十二月二十四氣，北辰居位不動也。」荀 爽云：「卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用《乾》初九， 勿用也。」鄭康成云：「天地之數五十有五，以五行氣通。 凡五行減五，大衍又減一也。」姚信、董遇云：「天地之數 五十有五，其六以象六畫之數，故減之而用四十九 也。」王弼、韓康伯云：「演天地之數，所賴者五十其一，不 用《易》之太極也。」孔穎達云：「弼意為萬物之策萬有一 千五百二十，其用此策，推演天地之數，唯用五十策 也。」東坡云：「五行蓋交相成也，水火木金得土而成，故 一得五而成六，二得五而成七，三得五而成八，四得 五而成九。土得水之一，火之二，木之三，金之四而成 十。」潁濱云：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八， 天九地十。」此十者，天地五行之數也，文王取之以為 蓍數，曰「大衍之數」，取其五十云爾。用《干揲》蓍則可，而 非天地五行之全數也。故繼之曰「天數五，地數五。」今 謂五行之數止于五「十，是天五為虛語，天數不得二 十有五，地數不得三十也。使土無生成數四十而已， 尚何五十之有？」仁傑曰：「諸儒論大衍之數無慮十餘 家，日辰卦爻之類既數其指為天地之數與五行之 數者，二數殊科，又未可牽合而一也。孔穎達云：『天地 之數相合為五十五。此乃天地陰陽奇耦之數，非是 上文』」衍天地之策，其說甚明。至五行生成之數，諸家 謂土生五，成數十，是又不離天地五十五之數，亦非 也。獨沈氏以《素問》推之，謂土生數五，成數亦五，水火 木金皆待土而成，土更無所待，故止一五而已，合五 行之數為五十也。案五行之數，不待《素問》為然。其生 數見于《洪範》，其成數見于《禮經》。管氏、淮南之書，合生 成之數，則太元具焉，此固五行之全數也。若曰五行 減五，六畫減六，五十去一，而用四十有九，于萬有一 千五百二十之數，天地五十五之數之中而取五十 焉，是未免私意為之加損也。《說卦》曰：「河出圖，洛出書， 聖人則之。」蓋《洛書》有一二三四五之文，《河圖》有七八 九六之文，而五隱于其間，聖人亦不過因其全數之 自然而則之。何敢毫髮加損于其間哉。謂土無成數。 而《洛書》之數四十有五。「土成數十。」而《河圖》之數五十 有五者。皆出鄭董之說云。
趙汝梅易雅
《數體》
天一以至地十
天地既交，數體以立。故天交于下，一居之，平視則北； 地交于上，二居之，平視則南。三居東為陽，四居西為 陰，五乃居中。自是六合一、七合二、八合三、九合四、十 合五；一二三四五為自然之位，六七八九十為自然 之合。自一至十而數體備，由是而億兆皆十而積也。
《數用》
「履一」 以至「戴九」 ，
體十而用九，理之自然。九可變，十不可變。今之《因乘 法》可見也。其數一，北而二南陽，三而陰二。陽左旋，陰 右轉。一在北，一而三之三在東；三而三之九在南；九 而三之七在西；七而三之一復其本。二在西南，二而 二之四在東南；四而二之八在東北；八而二之六在 西北；六而二之二復其本。陰陽數交，自然定位，不可 易置其一，而妙用無窮。或曰：「一北二南，今二何為在 西南？」曰：「是亦南也。陽數居四方，故陰數居四維，猶坎 離居中而乾坤居其旁，此圖之形也。」識者當以理觀。 八數析位，因奠八方，五運于中，九位備矣
