伏羲八卦，則《河圖》以畫之。然天地間數非奇不行，象 非偶不立，而河圖之數則十而偶也，其象則一六、二 七、三八、四九、五十，合而皆奇，故先天卦止見《易》之體， 而用有未。周禹治水時，神龜負文復出于洛，其數有 九，九則奇也；其象縱橫皆十，十則偶也；文王于是取 之以錯綜《河圖》，重位八卦，然後陰陽奇偶，亭當不偏， 而《易》之體用始備，是為後天《易》。故曰：「《河》出圖，洛出《書》， 聖人則之。」《說卦》曰：「帝出乎《震》，齊乎《巽》，相見乎離，致役 乎《坤》，《說》言乎《兌》，戰乎《乾》，勞乎坎，成言乎艮。」此言後天 卦位也。
後天位卦圖
此圖中圓者，《河圖》，外方者《洛書》也。蓋文王取《洛書》之 奇數偶象，錯綜《河圖》之偶數奇象，以重位八卦，然後 陰陽奇偶不偏，《易》之體用始備。何則？天地間數無偶， 象無奇，人皆曰「二、四、六、八、十偶也。」而不思二之前已 有一，則已成三矣。自二至十，數之皆然，故曰：「數無偶， 非奇不行。」天地間事事物物，有對有待，然後成象。謂 如有父斯有子之象，有子斯有父之象，有陰斯有陽 之象，有陽斯有陰之象，獨則不成象矣。故曰：「象無奇， 非偶不立。」然《河圖》之數十則偶也，其一六二七三八 四九五十，合而成象，則皆奇也，故先天卦止見《易》之 體，而用有未周；《洛書》之數九則奇也，其一九二八三 七四六，合而成象，則皆偶也，故文王取《洛書》，錯綜《河 圖》而用之，然後陰陽奇偶，亭亭當當，而易之體用始 備。蓋先合《河圖》之一六為水位，坎於北；二七為火位， 離於南；三八為木位，震於東；四九為金位，兌於西；是 合《河圖》老少四象，以位四正也。然其象合而皆奇，故 又取《洛書》「一含九」，以《河圖》正北之一，含正西之九。九 乃三奇，乾老陽數也。故位乾於坎之右，附於西北，取 《洛書》「四含六」；以《河圖》正西之四，含正北之六，六乃三 偶，坤老陰數也；故位坤於兌之右，附於西南，取《洛書》 二含八；以《河圖》正南之二，含正東之八，八乃一偶二 奇，巽少陰數也。故位巽於離之右，附於東南，取《洛書》 三含七；以《河圖》正東之三，含正南之七，七乃二偶一 奇，艮少陽數也，故位艮於震之右，附於東北。是又取 《洛書》錯綜《河圖》之老少四象，以補四隅，而其象合而 皆偶，此亦四象生八卦也。由是一陰一陽，一奇一偶， 相為體用。由是東北子至巳，陽之方，乾、坎、艮、震居之； 西南午至亥，陰之方，巽、離、坤、兌居之。陰陽各正其位， 動靜互為其根，「四時行焉，百物生焉，故出」乎《震》，齊乎 《巽》，相見乎《離》，致役乎《坤》，說言乎《兌》，戰乎《乾》，勞乎坎，成 言乎艮，終而復始，生生化化，而《易》行乎天地之中矣。 圖出於羲，書出於禹，文王錯綜之以重位八卦，是為 後天。故曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」若夫《太元》則有 數無象而專用奇，故奇奇而無對待。《經世書》則有象 無數而專用偶，故偶偶而無變通，皆不免於一偏。
